基于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

黃凌玉

【摘 要】目的：根據(jù)視障者的特點(diǎn)與需求，提出現(xiàn)代交互設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下視障者無障礙產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，解決視障者在產(chǎn)品使用交互時(shí)的障礙與問題，為視障者無障礙產(chǎn)品交互創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)。方法：調(diào)研分析典型視障者群體日常生活的問題及需求，研究當(dāng)前無障礙產(chǎn)品的市場現(xiàn)狀與問題，分析視障者與產(chǎn)品交互的行為特點(diǎn)，形成交互設(shè)計(jì)理念下視障者無障礙產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則與方法。結(jié)論：視障者無障礙產(chǎn)品應(yīng)該以交互設(shè)計(jì)理念為指導(dǎo)，從觸覺、聽覺、嗅覺等角度開展交互創(chuàng)新設(shè)計(jì)。以觸覺交互設(shè)計(jì)實(shí)踐為例，驗(yàn)證視障者無障礙產(chǎn)品交互創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法的可行性。

【關(guān)鍵詞】視障者無障礙產(chǎn)品；交互設(shè)計(jì)；觸覺交互；聽覺交互；嗅覺交互

Abstract：objective According to the characteristics and needs of the blind， this paper puts forward the innovative design method of the barrier-free products under the guidance of the modern interactive design concept， and solves the obstacles and problems of the blind users when interacting with the products， and provides the theoretical basis for the interactive innovation design of the barrier-free products. Methods Research and analysis of the problems and needs of the daily life of the typical blind group， study the current market situation and problems of barrier-free products， analyze the perceptual characteristics of the interaction between the blind and the products， and form design principles and methods for blind accessibility products under the interaction design concept. Conclusion Blind barrier-free products should take interactive design concept as a guide， and from the tactile， auditory， olfactory perspective to carry out interactive innovative design. The design of tactile interaction design is taken as an example to verify the feasibility of this method.

Key word：barrier-free products；interactive design；tactile interaction；auditory interaction；olfactory interaction

引言：

文化是指人類在社會實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，文化隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，因而具有民族性[1]。文化可以是一種社會現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會發(fā)展的歷史的積淀物。同時(shí)文化更是廣泛的知識并且能夠?qū)⒅顚W(xué)活用，是內(nèi)心的精神和修養(yǎng)。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族中綿延流傳下來的文化，任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史過程中形成和發(fā)展起來的，既體現(xiàn)在有形的物質(zhì)文化中，也體現(xiàn)在無形的精神文化中。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。[2]。中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是建筑風(fēng)格還是風(fēng)俗人情，無論是衣著服飾還是繪制工藝，都以其獨(dú)特的內(nèi)在和外在特質(zhì)，給后人留下了豐富寶貴、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。同時(shí)也是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉，傳統(tǒng)文化的豐富和多樣的形式為中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供有利的依據(jù)和無限的動力。

一、傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的載體，是傳統(tǒng)文化的傳承。中國是一個(gè)多民族的國家，不同的民族各自擁有著不同的民族文化。由于中華文化五千年的積淀與創(chuàng)造，形成了一個(gè)龐大的民族體系，博大精深并且具有民族性格。面對不僅內(nèi)容廣泛，還頗有深度的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕的去傳承。傳承就必須要就載體，然而產(chǎn)品設(shè)計(jì)在這一環(huán)節(jié)當(dāng)中起著關(guān)鍵的作用。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)造性的綜合信息處理的過程，通過多種元素的結(jié)合把傳統(tǒng)文化與功能相結(jié)合，是人們在使用產(chǎn)品的過程中也將文化得以傳承。有了人類社會才有文化，文化是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物[3]。

文化融于設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)文化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的，他是一個(gè)民族進(jìn)化的載體，是一個(gè)民族的主心骨和決定性力量。文化是設(shè)計(jì)的靈魂，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)總是蘊(yùn)含了深厚的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)不僅是一件產(chǎn)品的物質(zhì)形態(tài)；一張海報(bào)；而更多的是一種非物質(zhì)形態(tài)上的一種服務(wù)；是一種以文化為基礎(chǔ)的新的生活方式；更或者是對未來的文化、生活的一種啟發(fā)。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化兩者是相互聯(lián)系和發(fā)展的整體。面對現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的全球化，知識體系的一體化，各國的文化逐漸在滲透在融合，產(chǎn)品文化相互抵消，產(chǎn)品設(shè)計(jì)越來越趨于大同化。因此，面對產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化，要把它們看成是一個(gè)聯(lián)系和發(fā)展的整體，不要丟失傳統(tǒng)文化本身的文化觀念，要對維護(hù)民族文化，發(fā)揚(yáng)民族文化。

二、基于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

（一）重創(chuàng)意，重巧思

創(chuàng)意，是一種打破常規(guī)的思維碰撞、智慧對接，具有新穎性和創(chuàng)造性的想法，不同于尋常的解決辦法。巧思，指精巧的構(gòu)思。重創(chuàng)意，重巧思，顧名思義就是設(shè)計(jì)可以運(yùn)用精巧的構(gòu)思，新穎的創(chuàng)造性的想法去設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在進(jìn)行基于傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，可找到現(xiàn)代產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化元素的共同點(diǎn)，將其通過設(shè)計(jì)巧妙地結(jié)合起來，并在設(shè)計(jì)的過程中敢于思維碰撞，敢于嘗試用不尋常的方法去解決問題，從而設(shè)計(jì)出有創(chuàng)意的好產(chǎn)品。如圖一所示朝珠耳機(jī)設(shè)計(jì)，這是故宮博物院推出的一款被評為“戴上感覺在批奏折”的耳機(jī)，巧妙地將清代象征身份與地位的朝珠耳機(jī)與現(xiàn)代電子產(chǎn)品耳機(jī)的結(jié)合，將掛在脖子上的耳機(jī)線設(shè)計(jì)成古代同樣掛在脖子上的朝珠形式，材料為仿蜜蠟，佩戴時(shí)外觀為整圈朝珠，肩部兩側(cè)延伸出入耳式耳機(jī)，底部為插口接頭。該設(shè)計(jì)形象生動，傳達(dá)出詼諧幽默感，給用戶帶來了不一樣的體驗(yàn)。

（二）傳統(tǒng)文化視覺元素融入產(chǎn)品造型

傳統(tǒng)文化的視覺元素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，要遵循設(shè)計(jì)其“形”，要表其“意”，從而才能傳其“神”。在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，對產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)不是對傳統(tǒng)文化元素的硬套，而是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀去對傳統(tǒng)的元素進(jìn)行分析，改造，提煉和運(yùn)用。把傳統(tǒng)的文化符號現(xiàn)代化，適用于現(xiàn)代生活當(dāng)中來。如圖二所示Dedon Yin Yang休閑椅，設(shè)計(jì)師Nicolas Thomkins從中國古典哲學(xué)中獲得的靈感，設(shè)計(jì)出榮膺德國紅點(diǎn)獎“最佳設(shè)計(jì)獎”的杰作。整個(gè)設(shè)計(jì)造型元素來源于中國太極陰陽圖案的形式，設(shè)計(jì)師將其立體化設(shè)計(jì)成由兩個(gè)高分子聚合纖維編織的座椅，古銅色部分為“陰”，銀白色部分為“陽”，座椅的兩部分沿著陰陽的交界線和諧交融，椅子的整體曲線散發(fā)著濃郁的古典美。同時(shí)，陰陽椅的設(shè)計(jì)將“對立統(tǒng)一”的傳統(tǒng)理念體現(xiàn)在了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓人們在共同休閑的同時(shí)擁有一個(gè)獨(dú)立的空間。

（三）用設(shè)計(jì)說故事

基于傳統(tǒng)文化進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，可以利用一些傳統(tǒng)的故事，詩詞的意境去展開設(shè)計(jì)概念。一個(gè)好的產(chǎn)品往往離不開一個(gè)好的創(chuàng)意故事，好的產(chǎn)品不僅能滿足人們的物質(zhì)上的需求，還能滿足人們在精神情感上的需求。人們可以通過一個(gè)產(chǎn)品了解產(chǎn)品背后的故事，又能通過故事來映射產(chǎn)品，是人與產(chǎn)品兩者之間產(chǎn)生了情感共鳴。如圖三所示為洛可可公司設(shè)計(jì)的高山流水香臺，這款香道產(chǎn)品是利用負(fù)壓原理，讓煙如流水般傾斜流淌，以石代山，以煙喻水。煙霧不同的流淌方式，就像是每個(gè)人不一樣的成長方式和人生閱歷，寓意著不同的人生有著不同的人生感悟。用小景觀，看大山水。道家說：“上善若水，水利萬物而不爭。”佛家曰：“空山無人，水流花開。”從中國的傳統(tǒng)美學(xué)可以理解為一種意境之美，霧里看花，水里望月的意境之美，是那種新娘蓋頭下的含蓄、內(nèi)斂的意境之美，使人們的情感在產(chǎn)品使用的過程產(chǎn)生共鳴。

三、基于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則

（一）現(xiàn)代化原則

現(xiàn)代化從理論上講就是一個(gè)社會文化的現(xiàn)代化，對傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，現(xiàn)代化首先要賦予傳統(tǒng)文化新的力量，以符合現(xiàn)代社會人們認(rèn)知的前提下，更加智慧的看待傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系，同時(shí)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)符合現(xiàn)代人的審美需求，要通過設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行提煉、再設(shè)計(jì)。巧妙的將中國傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，使產(chǎn)品更具有創(chuàng)意性、民族性、文化性、時(shí)代性。

（二）生活化原則

“藝術(shù)源于生活，又高于生活”這是毛澤東同志的名言。設(shè)計(jì)則是來源于生活，服務(wù)于生活。在設(shè)計(jì)史上出現(xiàn)過洛可可風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、斯堪的納維亞風(fēng)格等等，這些所謂的風(fēng)格都是服務(wù)于生活的，源于生活的靈感?；趥鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)生活化原則，要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)解決人們在日常生活當(dāng)中所存在的問題滿足人們物質(zhì)上的需求和精神上的需求，通過傳統(tǒng)元素的應(yīng)用設(shè)計(jì)出更多富有情感的設(shè)計(jì)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，要讓人與產(chǎn)品的互動中產(chǎn)生情感上的共鳴，給予人們更多的情感滿足。

四、總結(jié)

隨著時(shí)代的進(jìn)步，產(chǎn)品設(shè)計(jì)從“設(shè)計(jì)服從消費(fèi)”到“設(shè)計(jì)引導(dǎo)消費(fèi)”、再到今天“設(shè)計(jì)是文化和經(jīng)濟(jì)”，設(shè)計(jì)的文化意義和體驗(yàn)價(jià)值變得越來越重要[3]。傳統(tǒng)文化是中華民族五千年人類文明史上的積淀，基于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，應(yīng)該將民族文化和先進(jìn)文化，“取其精華，去其糟粕”，使中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸和發(fā)展，打造新的民族形式，開創(chuàng)傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)代化，適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的生活化。

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