“禮”文化對于貴州省干部廉政修身現實價值

宋琳

摘要：“禮”于儒家文化思想是處于重要地位的，禮之于仁是表與里的關系，有仁愛之心的禮對于貴州省干部在廉政修身上是有著重要意義的，幫助貴州省干部修身養性，是弘揚中國傳統文化的職責所在。

關鍵詞“禮”；“仁愛”；“和”；修身養性

中圖分類號：F24文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2018.02.043

1“禮”的含義

“禮”最初含義是祭祀鬼神的儀式?！墩f文解字》中說：“禮，履也。所以事神至福也。”這就是名物之禮，是一種外在的。往后衍生出禮樂、言行禮儀、典章制度等等?？鬃訛椤岸Y”身體力行，并說“人而不仁，如禮何？” 一個簡單的問句，道出“禮”之根本——“仁”。發自仁愛之心的“禮”，才能給予社會積極的推動作用?！岸Y”發源于周公制禮作樂，借用古人的兩句話：“周公制禮，天下歸心”，正是周公制禮作樂，才有了周代民心所向，成就了歷史上最長久的朝代。從周公“制禮作樂”到清王朝滅亡這段時間，“禮”既是在奴隸社會和封建社會君主統治下各個階級的行為規范，也是歷代社會思想家們理想中社會應有的理論框架和價值標準，它作為一種社會意識形態影響著并規范著歷朝歷代人們的思想、心理、行為和觀念。

對于“禮”這個字，我們現在往往想到的詞是禮貌、禮儀，也就是我們所說的日常生活中的文明規范，是我們在日常生活中待人接物的一些禮儀和規矩等等。但是“禮”這個字包含的含義不僅僅是我們日常生活中的待人接物這些規矩，用句概括的話來說，對于“禮”的含義我們可以從文化、歷史、政治等方面來闡述?！岸Y”可以理解為中國古代的制度規范，也可以理解為與這些制度和規范相適應的思想觀念。

文化歷史上，禮之本為仁，禮之質為敬。一切禮節若沒有恭敬之心，都是虛禮；一切儀式若缺乏敬畏之意，都是俗套。子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”禮可分為個人之禮、人際之禮、制度之禮和民俗之禮四個層次，無論哪種形態的禮，都是對天地和人心本然狀態的洞察和遵循。這里的禮是孔子儒家思想中的“禮”，也是仁愛思想，跟我們日常所說的禮儀規矩有著異曲同工之處，禮乃是人心之本。孝悌愛敬之心，是人的良知本能，應該是天經地義的。

政治上，荀子主張“以禮治國”。荀子曰：“國無禮則不正，禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也；猶繩墨之于曲直也，猶規矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也?！闭紊系摹岸Y”既是國家制定的政治法律制度，國家如果沒有法律制度則不能稱之為國家，法律制度之所以能夠保證國家的有條不紊，就像是輕重之間需要平衡，曲直之間需要有一個繩子來衡量，方和圓都需要一個規矩來規范。

由此可以看出，禮的含義簡言之就是行為規范，是以“仁”為精神內核的外在形態，禮與仁是一種表里關系，是同一事物的兩個方面。

2“禮”的重要地位和基本精神

2.1“禮”是孔子思想的精華，也是中國傳統文化的重要組成部分

孔子是中國歷史上最偉大的思想家、教育家?？鬃幼钪匾臍v史貢獻之一就是創建起以“禮”為核心的社會政治學說和倫理道德學說。因此，我們認為孔子思想的精華就是“禮”。

“禮”是儒家思想的基石，是孔子思想的精髓。在《論語》中，“禮”字就出現了74次?！墩撜Z》中除了“之”、“不”等少數幾個使用頻率較高的虛詞之外，只有“仁”（109次）、“人”（162次）、“如”（111次）、“有”（154次）、“吾”（113次）、“言”（126次）等極少幾個字的使用頻率超過了“禮”字。由此可見，“禮”在《論語》一書中占有舉足輕重的重要地位。

子曰“克己復禮”“以禮治國”，“禮”的重要性不單單是表現在“禮”字出現的頻率上，更重要的是“禮”在《論語》中的價值和重要性。《論語·季氏第十六》：“不學《禮》，無以立?！薄墩撜Z·堯曰第二十》：“不知禮，無以立也。”由此可見，孔子的“禮”即揭示了人的本質內涵，也闡述了人在社會中如何才能立足?！岸Y”在《論語》思想體系中的重要地位也就顯而易見。

孔子所倡導的“禮”文化中蘊含著許多普世價值的內容，如“和為貴”的思想、“仁愛”的精神以及“溫、良、恭、儉、讓”的處世原則等等都具有超越時空的社會價值。為我們黨員干部清廉為官、修身養性，一心為民做典范。真正做到“居廟堂之高，則憂其民，居江湖之遠則憂其君”悲天憫人情懷。

我們所熟知的“三綱五?！睂W說，強調了君、父、夫的絕對權威的地位。而孔子提出的是“君君、臣臣，父父、子子”，即是對于封建社會新秩序的一個倫理道德的構想。 “君君、臣臣，父父、子子”對君臣、父子雙方的要求是要按照“禮”的道德規范進行做事，君有君的禮儀，臣有臣的規矩。正是有了“禮”的規范，才使得君與臣的關系是和諧的?！墩撜Z·八佾篇》記載：“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！本龑Τ家远Y相待，臣就會回報于君以忠。就如我們所說的“投之以桃報之以李”，而不是一味的對君“忠”。在這里，人際關系的重要性就體現在了君和臣在社會群體中所扮演角色的價值，“臣”通過對自我個體價值的實現，君則修身、治國、平天下，社會在“禮”的規范下才能夠走向和諧。

禮的出發點是“自卑而尊人”，只有自己放低身段，謙卑恭敬，才能夠學會尊敬別人。儒家中孔孟的思想對于“禮”即是“愛人”君要愛民，民要愛君，人與人之間是平等互愛的。因此，在孔子的思想體系中“禮”與“仁”的關系是一種表里關系。如《論語·顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！薄翱思簭投Y”就是按照“禮”的標準和要求來約束和規范自己的行為，如孟子所說“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，自古以來，人在立身與行事的時都會以禮作為標準，這也就是禮的地位在傳統文化中如此重要的原因。

綜上所述， “禮”是孔子思想的精華，禮隨著儒家學說的主要地位的確立，也成了中國傳統文化的核心。endprint

2.2禮的基本精神“和”

儒家所倡導的“禮”既是一種社會政治理想，也是一種倫理道德原則與規范。它既注重人與人的關系，同時也注重人與自然的關系?！墩撜Z》和《禮記》中有這樣兩句話，《論語·學而》：“禮之用，和為貴?！薄抖Y記·儒行》：“禮之以和為貴?！?這兩句話高度概括了“禮”的根本精神即是“和”。儒家禮文化倡導的是和，和天、和地、和人心。社會各個階層的人們都按照“禮”的規范相處才能夠創造一個和諧一致的社會。

在這里，筆者所要闡述的是“和”?！昂汀睆淖置嬉馑忌希褪呛吞?、和地、和人心。古人做事講究天時地利人和，儒家中“和”的思想主張人與人之間要和諧，講究一個“禮”字，遇到利益沖突和個人矛盾的時候，從自身找問題，謙讓、寬容，旨在讓大事化小、小事化無，堅持了“和”的基本精神有利于維系良好的人際關系，建立良好的社會秩序，同時也能夠縮小人與人之間的間隙，使得人民更加團結友善。儒家 “禮”的基本精神就是“和”或者“和諧”。而“和諧”體現的就是人與自然、人與社會、人與人之間的共同生存、共同繁榮、共同相處的精神。猶如儒家禮文化“興于詩，立于禮，成于樂”，儒家的“禮”思想的提出，目的就是在等級森嚴的封建社會，通過“禮”來規范社會各個階層人們的言行舉止，思想道德建設，用“禮”來規矩人與人之間的關系，如此一來，整個社會就會形成一種良好的風氣，維持一種穩定的社會秩序，從而達到和諧融洽的目的，也就是我們現在所要建立的和諧社會。這就是“禮”的基本精神“和”。

3從“大學之道”和“中庸之道”看“禮”對于貴州省干部個人道德修養的現代價值

“禮”是我國古代社會生活各個領域的一系列制度和規范，它的主要精神是“和為貴”，它要求我們人民要以“禮”的道德行為準則規范我們自身的行為，處理當今社會人與人之間的關系，從而達到家庭和睦、國家安定的目的。 就目前來看，我國現在是一個社會主義國家，盛行的和古代封建社會截然不同的社會主義制度，政治思想、生活行為、文化觀念都已經有了前所未有的改變，但 “修身、齊家、治國、平天下”卻依然是“禮”所應有的功能。從“禮”的功能不難看出，禮的現代價值主要是在修身和治國兩個方面。我們即要探討的則是禮對于我們貴州省干部廉政修身的現代價值?！抖Y記》是我國古代“禮”文化最重要的載體。《大學》《中庸》《論語》《孟子》被宋代的大儒朱熹并列為“四書”，足以可見其對于我國古代思想史和文化史的影響力之大，而《大學》和《中庸》均出自于《禮記》。

3.1“大學之道”對于貴州省干部個人修身的影響

《大學》是《禮記》第四十二篇。所謂“大學”，是指增長見識，弘揚光明的品德，以至達到最完善的思想境界?！洞髮W》的基本內容可概括為“三綱領”、“八條目”?！懊鞯?、親民、止于至善”就是“三綱領”。為實現這“三綱領”，《大學》篇設計出“八條目”作為人生進修的階梯，即“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。

“三綱領”“明德、親民、止于至善”解釋即：明德是任何人都稟受于天，至靈而不污染的本性，它能夠與天地相溝通，道德實踐的價值是由內而發的，人性是向善的；親民，親民是在明曉自身本性的善德之后，幫助其他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界；至善，是指心靈獲得最大程度的自由，達到自然與事物發展相統一的境界?！鞍藯l目”則是告訴我們要在讀書中求知，在實踐中求知，明辨真理，嚴格要求自己，誠意不欺人，并且不為物欲所蒙蔽自己的內心不斷提高自己的品德修養而后才能“齊家、治國、平天下”。在我們周圍真正能夠做到這些的人寥寥無幾，甚至是屈指可數。在貴州有一個擁有著愚公精神的英雄榜樣——黃大發。

我們都知道愚公移山“寒暑易節，始一反焉”，半個世紀前，紅旗渠絕壁鑿石，挖渠引水，用了歷時十年的時間把中華民族的一面精神之旗，插在了太行之巔，而在莽莽黔北深山里，同樣藏著一條歷時36年，繞三重大山、過三道絕壁、穿三道險崖的生命之渠——“大發渠”。7200米主渠，2200米支渠，在大山之間蜿蜒盤旋。

修建這條生命之渠的領頭人，是播州區平正仡佬族鄉團結村草王壩原支書——黃大發。黃大發是一位80歲“明德、親民、止于至善”老共產黨員，他有著善良至純的本性，在草王壩缺水，沒有糧食，無人愿意進草王壩村的時候挺身而出，帶領全村的人民在大山上硬是鑿出了一條生命之渠。在黃大發開始修渠的時候是遇到了各種常人都想不到的困難的，譬如不會測量，不會導洪溝、分流渠，既沒有材料也沒有技能，但就在這種艱苦的條件下，黃大發并沒有放棄，他一錘錘的鑿、一天天的堅持；不會技術，讓他在50多歲的時候又重新開始學習；沒有人力，他就帶著自己家里的人首當其先；憑著黃大發自強不息、腳踏實地、學以致用的精神，歷時36年，硬是帶領草王壩人在懸崖絕壁上劈山修渠，結束了“滴水貴如油”的歷史，澤被后世。黃大發正是對黨真正做到“虔誠而執著、至信而深厚”，黃大發練就了壓不垮、打不爛的鋼筋鐵骨，無論境遇怎樣，始終透著一股奉獻自我的勇氣，敢為人先的銳氣，一心為民的正氣，令人敬仰。“大發渠”精神歷經時代潮流洗禮仍然彌足珍貴。

為了了解貴州省的干部對中國傳統文化的認知和自身素養的評價，筆者進行了一個抽樣調查，這些干部集中在貴陽、遵義、六盤水三地，既包括機關領導同時也包括駐村基層干部，共抽樣300人，就調查結果如表1。

從上面統計的表格中看出，平時愛好讀書的人占總人數只有44%，而經常接觸傳統文化書籍，如四書五經等書籍的則又比愛讀書的人少了一些，僅占總人數的29%；在調查中發現每個單位都會為職工開展道德講堂傳統文化的學習講座，并且通過每個年齡階段反應的訂制傳統文化書籍的情況來看，總的相加，能夠為職工訂制書籍的單位已經達到了78%；不論是基層干部還是機關干部都認為學習禮儀文化是十分有必要的，而且96%的干部都對自我工作要求嚴格。由這些數據可以看出，傳統文化教育對于廣大貴州省的干部來說是非常有必要的，雖然對于學習禮儀文化認識很深刻，但從平時大家的生活習慣來看，電影、電視劇、登山、廣場舞等其他娛樂戰占據了這些干部大部分的時間，不論是年輕人還是老干部都沒有養成終身學習的好習慣，這一點對于貴州省干部提高自我修養是非常不利的。“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！薄洞髮W》：“致知在格物。”如何幫助貴州省干部養成讀書學習的好習慣，是我們要思考的關鍵。在當今的社會主義社會，我國是一黨專政的國家，共產黨員作為這個國家的領導核心，更加要注重自我的修養，作為黨員干部一定要終身學習，以提高自身的道德素養，才能夠更好的為人民群眾服務。endprint

3.2“中庸之道”對于貴州省干部廉政修身的現實價值

《中庸》是《禮記》第三十一篇，“中庸之道”，是孔子的處世之道。所謂“中庸”， 鄭玄解為“中和”，即中正、平和之意；程朱解為“不偏”、“不易”。

《中庸》全篇以為人中正平和不偏不倚作為人生最高的道德準則而展開論述?！爸杏埂币惶滋岣呷说牡赖滦摒B以達到內圣外王境界的一整套理論與方法。中庸之道主張人性源于“天命”，因此要“率性”而為——亦即按照天命行事。因為在儒家看來“禮”是“天地之序”，因而“率性”而為實際上就是“克己復禮”?！吨杏埂分鲝埻ㄟ^“修道”的自我教化的方式達到至誠、至善的境界。其目的是為了讓人們時刻學習，完善自我，把自己培養成為至善、至誠、至道、至德的理想人物，共創 “和諧”的理想社會。

《樂記》中說：“人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也?！?貴州省政協原主席黃瑤，是我們都知道的一位落馬的省級官員。1993年9月至2009年春節，黃瑤擔任貴州省黔西南布依族苗族自治州州委書記、貴州省委常委兼省委副書記、貴州省政協主席期間，在企業經營、土地規劃、職務升遷、案件審理等事項上為個人及機構提供幫助，共受賄954萬余元。黃瑤，于1983年步入了政壇，這一路上步步高升，從一開始的開陽縣委組織部職員一路高升到黔西南州州長、州委書記然后又到省委常委、宣傳部長，最后到省委副書記、省政協主席。官場上平步青云、順風順水，使得黃瑤自我膨脹，胃口越來越大，他所涉及的大到地產、礦業，小到為農民工就業培訓的專項撥款，都要貪污至自己手中。他不僅貪污專項撥款，干涉當地的地產、礦業等等，個人生活也非常腐化，包養情婦、有多位“干女兒”，這在當地已經是“公開的秘密”，而被黃瑤包養的情婦中，不乏省內女性官員。黃瑤作為一名黨員干部，既沒有做到“克己復禮”，也沒有做到“不偏不倚”，在平時的工作生活中，黃瑤不注重自我修養、自我教育、心無定志，不能夠控制自己的好惡之情，容易受到外界的誘惑而迷失自己的本性，沉湎于物欲所帶來的滿足，便會犯一些錯誤。

而在我們的周圍，我們的一些領導干部在工作中存在著一些弊病，這些問題也是直接導致政府機構不作為、慢作為的直接原因。

在群眾中間，對于本單位領導工作作風的評價，每個人都有自己不一樣的標準，但是基本準則是不會變的，既是認真、負責、敢擔當、有作為，做到以上四點也只能算是一名合格的領導干部，62%認為自己單位的領導是工作認真以身作則的，而又26%的認為自己單位的領導僅僅是為了完成上級交代的任務而得過且過，雖然每個單位都已經做到了定期進行政務公開，并且保證一年一次的自評或者他評的活動，可這是不是也是上級所交代的任務所以單位才意識到政務公開和自評他評的重要性呢？在領導做決策方面，只有60%的領導干部是尊重群眾的意見的，雖然已經超過了半數，但是有一部分的領導并沒有尊重群眾的意見，只是根據上級交代的任務，由自己作出一些決策，這些都沒有做到尊重群眾意見，從群眾中來到群眾中去，這也就導致了上下不齊心，不能夠擰成一股繩共同為一個目標所奮斗前進。

《大學》的“三綱領” “八條目”和《中庸》提出的“不偏”、“不易”（中正、平和）的人生目標、為人處世之道，可以作為我們領導干部不斷提高自身修養、弘揚光明品德的重要標準，以此來為人民服務、造福社會。

4加強領導干部自身修養，以“禮”為先

在習總書記的帶領下，我黨對于黨員干部在“德”方面的要求也變得更加的嚴格，黨員干部一定要德才兼備，且“德”可以作為衡量黨員干部的標準和導向。因此，弘揚中國傳統禮文化也就是弘揚儒家修身養性的精髓，新時代下有新的標準要求，“禮”文化對于當前領導干部思想道德建設也有著不可替代的作用。我黨要求領導干部要加強思想建設、保持黨內純潔性，有思想有擔當、肯吃苦、愿努力。筆者認為，針對目前來說領導干部中間存在的一些問題，應當以“禮”為先，從思想根源做根本的改變。

4.1樹立終身學習理念，養成“君子”品格

子曰：“ 吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睂W習是一個人提高修養、完善自我的重要途經，沒有學習就沒有進步。中國的領導干部們如果沒有對馬克思主義的堅定信仰，就會丟失思想靈魂，沒有對共產主義的堅定信念，就會失去崇高目標，沒有建設中國特色社會主義的堅定信念，就會沒有現實追求。這也就要求我們要熟讀《論語》《大學》《中庸》，把中國的傳統文化與馬克思主義理論相結合，創造出適合中國領導干部學習的自我修身理念。

孔子所崇尚的君子人格既是“修己以安人”，“修己”是作為君子要有道德自覺性，既是要能夠自覺承擔用先進道德理念和道德規范引領社會進步、提高人的精神境界的歷史使命?！鞍踩恕眲t是要求君子有擔當、有社會的責任感，就如《大學》中所說的“修身、治國、平天下”這三種境界是層層遞進的，“安人”才是“修己”的目的所在，如果個人道德修養再高，而對社會沒有功用，則算不上真正的“君子”。作為領導干部，所做的工作其實則是“安人”，這也就要求了領導干部在提升了自身道德責任感的同時，要有著高度的社會責任感，要做到真正的“為人民服務”，摒棄“為官不為”的消極狀態。

我們雖然不能像焦裕祿、孔繁森、鄭培民、黃大發那樣幾十年如一日的艱苦奮斗、無私奉獻，但我們仍然可以通過學習，來提升自身的文化素質、道德修養，堅守在平凡的崗位上做不平凡的成績，做古人口中所說的“君子”。

4.2以義制利，強化廉政建設

義利觀是中國傳統價值觀的首要問題，也是領導干部在為官之路上必須要正視和重點對待的問題。所謂“義”，指倫理道德，“利”一般認為指物質利益。對于中國傳統文化所繼承下來的義利觀是重義輕利、以義制利。義比利更有著重要的價值，要“義以為上”“見利思義”?！敖裰耍瘞煼?、積文學、道禮義者為君子，縱性情、安恣睢而違義者為小人”從這句話可以看出，只有遵守禮義之人才可以被稱之為君子，而重利輕義者則是小人。荀子的“先義后利者榮，先利后義者辱”更是強調了“義”之于“利”的重要性。之所以會提出義利誰先誰后的問題，并不是只為了強調“義”而舍棄“利”，而是需要領導干部在為政之路上認清楚，“義”與“利”孰重孰輕的問題。endprint

經濟的發展，是一個國家強大的標志，這也使得金錢的誘惑、權利的誘惑都激發了人們心中潛在的欲望。作為領導干部，意味著要在“義”和“利”之間保持清醒的頭腦，但凡出現了一絲偏差，就會出現類似黃瑤的官員，以權謀私、見利忘義，喪失了作為共產黨員的純潔性，喪失了作為領導干部理應有的責任擔當，喪失了自身的原則，更辜負了人民群眾對其的信任。目前由于經濟問題而落馬的官員成增長的趨勢，習近平總書記也指出： 大量的事實證明，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡國亡黨； 要堅持以零容忍態度懲治腐敗。

領導干部要樹立正確的價值觀，義為上，為人民做事情，為人民謀福祉，為國家做出自己的貢獻，只有廉潔自律、身正無私，才能服眾。要做不腐、不貪、清正廉明、經得起考驗的領導干部?！安涣x而富且貴，于我如浮云”領導干部崇高的道德信念和正確的道德價值觀是抵制各種誘惑的最有力的保障。于我們而言，領導干部的道德形象是一種無形而有力的榜樣模范，有著能夠凝聚民心，為社會做示范的作用。因此，為官先要有官德，作為領導干部如果能以自己的良好德行做出表率，就能達到“不令而行”的效果，影響和改善整個社會風氣。

4.3以民為本，群眾乃社稷之基

“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ǔ鲎浴睹献印罚┻@句話體現了古代治國理政的理念，也說明了人民群眾對于國家的重要性，這種思想把“民”放在了最重要的位置，比神、君的地位更高，得民心者得天下，歷代的朝代更替、興衰勝敗也充分證明了這一點。

習近平總書記說：領導干部是人民的公仆，必須始終牢記宗旨、牢記責任，自覺把權力行使的過程作為為人民服務的過程，自覺接受人民監督，做到為民用權、公正用權、依法用權、廉潔用權。領導干部要有立黨為公、執政為民的意識，要有一顆公仆“心”、一份公仆“情”、一種公仆“能”，要全心全意的為人民服務。如果只想當官不想干事、只想攬權不想擔責、只想出彩不想出力，怎么對得起公職的“公”字、干部的“干”字？做人民的公仆，就是要傾聽民眾的聲音，關心民眾的疾苦，解決人民群眾最關心、最現實的問題。

在筆者的走訪了解中，目前在貴州省最大的民生問題既是“脫貧攻堅”的問題，做好精準扶貧工作是全面建成小康消除貧困的殲滅戰、老少邊窮人民發展史上的大轉折、是中國共產黨執政興國新的里程碑，目前，貴州已經在生產發展、易地扶貧搬遷、生態補償、醫療救助等方面取得了階段性的成果，在這中間，領導的決策起到了非常重要的作用，如果沒有領導干部不怕辛苦堅持不懈的到最貧困的地方去走訪、了解民情，沒有基層領導干部沒日沒夜堅守在扶貧駐村第一線不會有今天的成績，這是領導干部和人民群眾共同努力的成績。同樣的，如果是小到每個小單位，如果領導干部不能夠聽取職工的意見，一意孤行則會出現決策的偏差，同時也會失去民心，整個單位就會出現決策不利導致的工作效率低下等問題。

政務公開是公平公正處理問題并且督促工作按程序進行的重要手段之一，而傾聽群眾的意見則是保證工作順利高效完成的必要條件，現在領導干部比較缺乏的就是深入人民群眾，從群眾中來到群眾中去，做人民的發聲筒，為人民群眾謀利益。

4.4要確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，永葆堅定的信念

對領導干部來說，要確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，就要堅定自己的信仰、保持較高的政治敏銳度、要有忠誠正派有擔當的作風。

首先，信仰是指引我們人生前進方向的路標指明燈，對于我們自己也是一種精神力量上的支撐和一種思想智慧，沒有信仰支撐的人生是蒼白無力、毫無生機的。領導干部要有堅定的理想信念，這個理想信念也包括政治信念、黨性觀念，我們要始終堅持馬克思主義思想，高舉社會主義旗幟，深入貫徹落實科學發展觀為實現偉大的“中國夢”而奮斗。在工作中，我們要善于把握大局，講政治、有思想，在面臨考驗時，時刻謹記自己的理想信念，做到始終站穩腳跟，堅定立場不動搖。

其次，要保持較高的政治敏銳度。在為官的道路上，要始終堅定社會主義道路，堅持用馬克思主義思想武裝自己的頭腦，嚴守我黨的政治紀律，牢記應該承擔的社會責任，在追求真理、追求進步的路上永不放松，同時，在工作中增強政治敏銳性和鑒別力，能夠明辨是非，作出正確的政治決策。時刻準備著，把自己的命運與國家民族聯系在一起，為人民的利益所奮斗，堅定走符合中國國情的社會主義道路，為成為一名合格地方社會主義戰士而努力。

第三，要保持忠誠正派有擔當的工作作風。“天下至德，莫大于忠”忠誠，指的是對我們的國家忠誠，對我們的黨忠誠，大公無私，為自己的工作負責，忠誠本就是作為領導干部應有的品格，要忠于黨，忠于國家，忠于人民，這也是為官所任所必須具備的政治品格。去私欲，有“仁”心，清廉干凈有擔當，就是忠。

“克已”、“內訟”、“正心”、“誠意”既是對每個人道德認識、道德行為的要求，也是堅定理想信念，升華思想境界，陶冶品行情操的途徑，領導干部自身品德的修養，最根本的辦法是在日常生活中，從每一件小事做起，從最簡單的工作做起，從最基本的生活方式做起，逐步將自己培養成為仁人君子是一個循序漸進、積小成大、積善成德的過程，不僅僅是領導干部，我們每個人都應該勤勉盡責、兢兢業業，做一個高尚的、純粹的、有道德、脫離了低級趣味并且能夠為人民謀福祉的人。

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