黎平侗族大歌的藝術(shù)風(fēng)格特征研究

李成龍++吳國(guó)峰

【摘 要】作為我國(guó)優(yōu)秀古代藝術(shù)遺產(chǎn)之一的侗族大歌，有著“光耀著農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的藝術(shù)奇葩”的美譽(yù)。近年來，侗族大歌逐漸成為了原生態(tài)音樂文化的寵兒，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，并引起了一股侗族大歌的新熱潮。本論文以黎平地區(qū)的侗族大歌作為研究對(duì)象，主要從旋律、調(diào)式調(diào)性、和聲、曲式結(jié)構(gòu)的角度對(duì)多首侗族大歌進(jìn)行了分析，進(jìn)而總結(jié)出黎平地區(qū)侗族大歌的藝術(shù)風(fēng)格特征，從而使我們對(duì)侗族大歌有更為具體的認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】黎平縣；侗族大歌；作曲技法；傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）24-0058-02

一、侗族大歌源生地及類型

（一）源生地——黎平三龍村。黎平縣永從鄉(xiāng)三龍侗寨是侗族大歌的發(fā)祥地，是侗族大歌的故鄉(xiāng)。通過三龍村老一輩的歌師，我們了解到了侗族大歌的來歷。傳說在很久以前有一個(gè)挑著一大籮筐的書在侗族地區(qū)傳授侗歌的歌師名叫四耶，有一天，他來到三龍授歌，不小心弄斷了扁擔(dān)，歌書撒了一地，從此這些歌書就留在了三龍，因此，三龍便有了侗族大歌“歌窩”的美稱。三龍地區(qū)的人們都在每年的新春佳節(jié)通過舉辦新年歌晚會(huì)，通過唱著侗歌紀(jì)念四耶。三龍是無愧于侗族大歌歌窩的，不僅將侗族大歌傳承保護(hù)得如此完好，還培育了許許多多會(huì)唱侗歌的兒女。

（二）類型。侗語的“嘎”，譯成漢語就是“歌”，侗語的“老”，漢語譯意“大”，也還有“長(zhǎng)”和“古老”之意，實(shí)際上這只是民間合唱中的一種形式、品種的稱謂，可視為狹義的“侗族大歌”。侗族大歌在分類上，每個(gè)地方都不一樣，一般情況下是按照它的風(fēng)格、旋律、內(nèi)容、演唱方式分為四類：即嘎嘛（柔聲大歌）、嘎所（聲音大歌）、嘎吉（敘事大歌）、嘎想（倫理大歌）。其中的嘎所是最精華的部分。①

二、侗族大歌的演唱形式及形態(tài)

（一）侗族大歌的演唱形式。侗族大歌大多是以合唱為主，是震驚世界的無伴奏、無指揮、多聲部音樂，有著自然和聲色彩的民族合唱形式，有男聲合唱和女聲合唱兩個(gè)部分。其中童聲大歌、男聲大歌與女聲大歌這三種類型是按照其音色劃分的。為了打破這種傳統(tǒng)的合唱形式，黎平侗族大歌合唱團(tuán)，巧妙地將傳統(tǒng)的男女同聲合唱形式，變?yōu)榛炻暫铣６弊宕蟾枋歉鶕?jù)男問女答這種自然演唱習(xí)慣，體現(xiàn)了侗族人民追求協(xié)和美的審美觀。侗族大歌是一種由一小部分人領(lǐng)唱一大部分人附和的由高低聲部相結(jié)合演唱的合唱形式，屬于中國(guó)民間的支聲復(fù)調(diào)音樂。侗族大歌演唱時(shí)，領(lǐng)唱者先領(lǐng)唱歌曲一句或二句，然后眾人跟著合唱，在當(dāng)?shù)厝丝磥恚@就是他們的合聲，但此“合聲”并非彼“和聲”，不過它們也有相同的地方和對(duì)位的成分，其演唱出來的聲音十分和諧而且明亮、音色動(dòng)聽且多變，是一種獨(dú)具一格的演唱方式。

（二）侗族大歌的多聲部形態(tài)。侗族大歌的多聲部音樂形式是“眾低獨(dú)高”，其曲調(diào)柔和委婉、旋律柔美抒情，節(jié)奏由慢到快，一氣呵成，講究人與自然的和諧，多以二聲部為主，其形態(tài)多以分聲部支聲與持續(xù)音主調(diào)為主。

支聲型多出現(xiàn)在歌曲的開始部分，領(lǐng)唱者在合唱時(shí)時(shí)而向上支聲，由此才能與低聲部形成節(jié)奏音高對(duì)比。作為歌曲領(lǐng)唱者，主要承擔(dān)的是歌曲中的旋律聲部，而合唱的聲部則是持續(xù)演唱一個(gè)音符為主旋律作陪襯，所以主旋律聲部和合唱聲部之間的關(guān)系是襯托和對(duì)比的關(guān)系，這樣關(guān)系一直保持到歌曲的結(jié)束。這種表現(xiàn)手法更能在演唱時(shí)增強(qiáng)音樂的立體感和旋律的美感。

另外，歌曲的多聲部形態(tài)還要看該歌曲的領(lǐng)唱者人數(shù)，如果一首歌有兩位或者三位高音領(lǐng)唱主旋律，那么該首歌曲就形成三個(gè)或四個(gè)多聲部形態(tài)。侗族大歌的這種多聲部形態(tài)是獨(dú)一無二的，是侗族祖先一代一代傳承下來的天籟之音。

三、侗族大歌藝術(shù)風(fēng)格的特征

（一）侗族大歌旋律的特點(diǎn)。1.侗族大歌的旋律婉轉(zhuǎn)流暢，多采用前倚音、顫音等形式，節(jié)奏多變，該類型歌曲多以大自然為載體。比如《蟬之歌》，這是模仿一種在夏天鳴叫的蟬，侗話叫“喃郎”，又叫楊梅蟬。聲音明亮，叫聲富有彈性，叫聲是“朗朗朗朗雷…朗朗朗朗雷……”這首歌就巧妙地運(yùn)用模仿蟬的叫聲來進(jìn)行歌唱，模仿自然界蟲鳴鳥叫、涓涓流水等一些大自然的音色，從而達(dá)到人與自然合二為一的效果。這也是侗族大歌的另一特色。

2.在大多數(shù)民族情歌中，它的旋律多以平緩進(jìn)行為主，沒有太大的大跳，音程跨度較小并具有強(qiáng)烈的抒情性。比如肇興侗寨的侗族大歌《河邊灘腳聽到燕善鳥嘆息》，該民歌講述的是一個(gè)妙齡少女對(duì)愛情自由的向往。該譜例中多采用音階級(jí)進(jìn)的進(jìn)行，多是三度以內(nèi)的級(jí)進(jìn)，在歌曲中出現(xiàn)大跳的音程比較少，旋律平緩柔美，節(jié)奏簡(jiǎn)單。這樣的旋律更符合這種情歌的意境，更好地表達(dá)出歌曲的情感。

3.無論什么類型的歌曲都有舒緩的，也有以熱情奔放的情緒進(jìn)行的，侗族大歌也是如此。那就以熱情的來說，它的節(jié)奏大多是活潑、跳躍地進(jìn)行，音程跳進(jìn)較多，以波浪式的旋律線條為走向，這樣的旋律大多在侗歌的敘事歌曲中體現(xiàn)。

比如黎平洪州琵琶歌《踩堂歌》，這是一首講述關(guān)于年輕人要孝敬老人的侗族大歌。該曲旋律明朗，節(jié)奏簡(jiǎn)單、歡快且富有跳躍性。這樣的旋律更好地體現(xiàn)了農(nóng)忙時(shí)節(jié)人民耕作的熱鬧景象。

（二）侗族大歌調(diào)式調(diào)性的特點(diǎn)。侗族大歌的主要曲調(diào)是“羽宮商角徵”五聲音階。其主要特點(diǎn)是偏高或偏低的徵音，它具有能使調(diào)式音向內(nèi)收攏、制約多聲部的和音結(jié)合及調(diào)式擴(kuò)展的制約的特殊功能。在歌曲的調(diào)性中多是采用民族五聲調(diào)式中的“羽”調(diào)式，以“羽”為主音。因此也最常用羽音（主音）和宮音作為持續(xù)音，這樣的伴唱的和聲原則在任何其他樂種中都是非常罕見的。這是侗族大歌獨(dú)具一格的特色所在，也是侗歌易于區(qū)別其他羽調(diào)式歌曲的地方，同時(shí)也使侗族大歌成為了我國(guó)民間多聲性音樂的典型。

大多數(shù)的歌曲都是以一個(gè)主音為主線，然后主聲部演唱旋律，次聲部保持主音的持續(xù)演唱，以“羽”調(diào)式為例，“羽”為主音，那么在次聲部的時(shí)候，“羽”音會(huì)作為一個(gè)持續(xù)音來演唱。下面就以兩首著名的侗族大歌《處處蟬歌不見蟬兒面》、《布谷催春》為例。

《處處蟬歌不見蟬兒面》這首歌曲共分為上、中、下三個(gè)層次，上方層次和下方層次都是羽音持續(xù)。中間層次為旋律聲部，也是對(duì)比聲部且與上下層次形成對(duì)比。由于上下兩個(gè)層次都是羽音持續(xù)，所以體現(xiàn)了是以“羽”音為主的羽調(diào)式歌曲。《布谷催春》則是一首二聲部的歌曲，上下兩個(gè)聲部在旋律的進(jìn)行上都是圍繞以羽音為主的旋律而進(jìn)行的，其中低音聲部也有以羽音持續(xù)的旋律，這更加的突出了羽調(diào)式的調(diào)性，所以這首歌也是一首羽調(diào)式的歌曲。

（三）侗族大歌和聲的特點(diǎn)。侗族大歌的和聲主要由聲部的縱向疊加所碰撞而成，常用的音程有大、小三度或純四、純五度，其中大、小三度和純四度是侗族大歌的主要音程。侗族大歌也常以“羽”音和“宮”音相結(jié)合構(gòu)成大、小三度的音程及和弦，加深了侗族大歌羽調(diào)性的柔美色彩。侗族大歌的另一特色是普遍地運(yùn)用不協(xié)和音程，二度音程就是常用的一種，就是這種不協(xié)和的音程給侗族大歌增添了不一樣的音響效果，更加突出了其音樂的色彩性。比如黎平民歌《嘎力云吉》，該歌曲普遍運(yùn)用“羽”音和“宮”音結(jié)合構(gòu)成的小三度音程和純五度音程。這樣的協(xié)和音程更能體現(xiàn)出侗族大歌的和諧之美和羽調(diào)式的柔美色彩性。再比如黎平民歌《嘎本》與《田園歌組—春天來了》這兩首歌曲，都運(yùn)用了不協(xié)和的二度音程，而且在整首歌曲當(dāng)中出現(xiàn)的次數(shù)也比較多，這樣的不協(xié)和音程或和聲更加突出了侗族大歌獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特點(diǎn)，也曾強(qiáng)了這種原生態(tài)歌曲的音樂色彩性。

（四）侗族大歌曲式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。一般一首完整的侗族大歌大多都具備“三段性”的曲式結(jié)構(gòu)，通常都是由歌頭（引子）、主體、尾聲三個(gè)部分構(gòu)成的合唱歌曲。歌頭通常是歌曲的引子部分具有獨(dú)立性質(zhì)。主體部分是歌曲中最重要的部分，是由多段的并列體的形式組成的，每一個(gè)段落都有領(lǐng)唱、中心部和尾聲三個(gè)小的段落。尾聲是全曲情緒的高潮與結(jié)束。如結(jié)構(gòu)圖示：

小結(jié)：侗族大歌的主要曲調(diào)是“羽宮商角徵”五聲音階。其主要特點(diǎn)是偏高或偏低的徵音，它具有能使調(diào)式音向內(nèi)收攏、制約多聲部的和音結(jié)合及調(diào)式擴(kuò)展的特殊功能，其和聲更是與現(xiàn)代的音樂體系有著不同之處，現(xiàn)代的歌曲講究的是和聲的協(xié)和，但侗族大歌是普遍的運(yùn)用大二度等不協(xié)和音程，并且能完美地運(yùn)用與結(jié)合。這是侗族大歌獨(dú)具一格的特色所在，也是區(qū)別于其他復(fù)調(diào)歌曲和民族歌曲的地方。

四、總結(jié)

侗族大歌是中國(guó)少數(shù)民族特有的民間文化藝術(shù)形式，是中國(guó)傳統(tǒng)多聲部民歌的代表，它填補(bǔ)了國(guó)際音樂界說“中國(guó)沒有復(fù)調(diào)音樂”的空白，是侗族人民長(zhǎng)期勞作創(chuàng)造與積累下來的智慧和結(jié)晶。近年來，侗族大歌逐漸走上舞臺(tái)，走向市場(chǎng)，也逐漸被舞臺(tái)化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化，隨之漸漸地脫離本土生活。這不光是強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族的自我意識(shí)，還需要政府及相關(guān)部門給予一個(gè)正確的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)侗族歌手、從事大歌研究工作的人員進(jìn)行相關(guān)的本土文化知識(shí)的培養(yǎng)，這需要多方面的共同合作促進(jìn)。通過對(duì)侗族大歌藝術(shù)風(fēng)格的具體研究，解析侗族大歌的旋律、和聲、曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性等特點(diǎn)，讓更多的人了解侗族大歌、會(huì)唱侗族大歌，同時(shí)利用現(xiàn)代作曲技法，抓住其精髓，創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)的侗族大歌，使其更好地傳承下去，讓侗族大歌這顆璀璨的明珠享譽(yù)海外，被更多的人接受、尊重，理解多元文化的中國(guó)民族民間音樂。

注釋：

①?gòu)垵芍校f芳主編.侗歌藝術(shù)傳承研究[M].民族出版社，2010（12）：53.

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