從儒家美學思想論當代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作

李白璐++黃蔚

摘 要：本文從當代藝術(shù)美學的視角闡釋了儒家美學思想里的“致廣大，盡精微”、“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”、“至情與至文”三個重要的美學理念。并結(jié)合當代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的幾個案例，探討了傳統(tǒng)儒家美學思想與當代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的融合與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：儒家美學思想 當代 景德鎮(zhèn) 陶瓷藝術(shù)

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）11（b）-0209-02

1 致廣大，盡精微

傳統(tǒng)的藝術(shù)與文化、語言密不可分，表達了人們對生活的熱愛，對美好的憧憬。古代藝術(shù)家畫魚和蓮花，寓意年年有余；畫蝙蝠和壽桃，寓意福壽年年。子曰：“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而到中庸。①”通過求教和學習，使自己的知識進入寬廣博大的境界，然后再深入到精微細妙之處。這是非常高尚文明，最理想的中庸效果。這應(yīng)該是我們今天的孔子儒家美學思想的核心。在當代藝術(shù)中，致廣大而盡精微不僅是指藝術(shù)造型的手法和效果，更是指藝術(shù)的精神。用心去求知，讓自己的無窮力量蓄勢待發(fā)。我們認識和感受這個世界，眼光不能停留在原地，而是要看的高看得遠、看得深看得細。一團泥，在普通人的眼里，只是大地的一個單細胞，而在陶藝家的眼里，它卻是一件藝術(shù)品的基石，一件將要經(jīng)過陶藝家的千錘百煉，鬼斧神差的窯火歷練而成的陶藝作品，它承載的是藝術(shù)家的朝思暮想，百轉(zhuǎn)千回。徐悲鴻提出要通過素描訓練把一個粗糙的人變?yōu)榫毜娜耍優(yōu)槊鞑烨锖恋娜耍優(yōu)槟軌驈拇蟮年P(guān)系中把握要害的人，變?yōu)檠酃膺h大、志向遠大、胸懷遠大的人。于是“盡精微，致廣大”被提煉出來，成為了中央美術(shù)學院的校訓。藝術(shù)的創(chuàng)作，需要創(chuàng)作者對生活的觀察入微。但是對生活審視的角度，卻是由藝術(shù)家本身修養(yǎng)和知識水平的高度來決定的。

景德鎮(zhèn)陶瓷大學教授張婧婧，曾經(jīng)仔細地端詳一只在宋代燒制不成功的小器皿，碗面殘破而彎曲，千年前被人丟棄。而在張婧婧的眼里，卻是另一種不確定的美：那一道美麗的弧線，成為了她腦海里靈感乍現(xiàn)的契機，促成了她對“水”、“風”等自然形態(tài)的感悟與捕捉，更促成了她一系列的新的作品形式。這就是她獲得2009年全國美展銅獎的“弧系列”雕塑作品。這也正是千年前的文化與當代美學的一次完美碰撞。

每一個周末的景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)意集市上，學生們、年輕的陶藝工作者們都會將自己辛苦創(chuàng)作的陶瓷小產(chǎn)品擺起來，吸引了全國各地，乃至全世界愛好陶瓷的游客。這樣的一個群體，活躍了整個景德鎮(zhèn)的陶瓷市場。他們的小點子精微到了生活的各個細節(jié)，收獲了各種驚嘆。這里有文房四寶，各色別致的小首飾，各種夸張的漫畫卡通小角色，《山海經(jīng)》里的奇異獸，閱讀的陶瓷小書簽……這里覆蓋了我們生活里的每一個小細節(jié)，囊括了生活陶藝里面的大多數(shù)類別產(chǎn)品。這類富有時代審美情趣的生活陶藝，讓人耳目一新。但是從工業(yè)4.0時代的視角出發(fā)，這種小陶藝作為一種產(chǎn)品卻無法量產(chǎn)。從藝術(shù)的角度，它又缺乏文化的沉淀。作為產(chǎn)品，它無法比擬日本的精益求精；作為藝術(shù)品，它又很幼稚，支撐不了當代藝術(shù)這個噱頭。也許還要我們展現(xiàn)寬容的姿態(tài)，等待這塊景德鎮(zhèn)新生代的陶瓷沃土發(fā)揚壯大，提高我們的思想高度，開闊我們觀察的視野而“致廣大”，探索最細微的極致，以達到“盡精微”。

2 文質(zhì)彬彬，盡善盡美

“文質(zhì)彬彬”一詞出自《論語·雍也》，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！弊屓说谋拘院退鶎W的知識，完美地融合在一起，相得益彰，才算是真君子。東漢王充將孔子的“文質(zhì)”引入到文章評價中，這在中國文學史上具有重要意義②。魏晉南北朝，“文質(zhì)”之說又得到拓展。文學評論家劉勰指出：“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也③。”一篇好文章，既要有形式上的文采，還必須富有感情。這就是說，“文”以“質(zhì)”為依據(jù)；反過來，“質(zhì)”也需要“文”來表現(xiàn)，這里劉勰通過舉例說明文章詞賦的寫作一定要文質(zhì)兼?zhèn)?，不能有所偏廢。

藝術(shù)的創(chuàng)作，也是如此?！拔馁|(zhì)彬彬”這一美學標準延伸到藝術(shù)上，強調(diào)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的道路上，有人吃屎，有人自殘，有人以污染環(huán)境來獲取自己的作品，這些都可謂是“質(zhì)勝文”，為粗野；也有人把自己的作品吹得天花亂墜，宿命、宇宙、輪回……什么懸乎，就掰什么，結(jié)果作品本身無色無味無內(nèi)容，這些就是“文勝質(zhì)”，為浮躁。在這里，“文”是指外在表現(xiàn)形式，“質(zhì)”是指內(nèi)在精神。

“盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也”④。孔子認為盡善盡美才是藝術(shù)之最高成就，才能達到“三月不知肉味”⑤的藝術(shù)效果。盡善盡美也可以理解為藝術(shù)和道德修養(yǎng)的統(tǒng)一。

當代的技術(shù)條件，為我們的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，為陶瓷語言的視覺表現(xiàn)形式提供了無限可能。每一件藝術(shù)作品都是一種陶瓷文化的人文載體。江西省高級工藝美術(shù)師姜海畢業(yè)于1998年景德鎮(zhèn)陶瓷學院?？唇５淖髌?，先品其人?！熬訉挾宦?，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。⑥”用現(xiàn)代語匯的“文質(zhì)彬彬”來形容他，一點不為過，書生氣里透著對藝術(shù)的剛毅氣質(zhì)，少了很多搞藝術(shù)有點小成績的人的張揚和戾氣。對評價他人的作品，總是能先抓住對方的可取之處。他總是以現(xiàn)代審美方式作畫，有意識地探索歷史風格?！爸邩匪?，仁者樂山”⑦看似傳統(tǒng)的題材，是他對宋畫的鐘愛。對傳統(tǒng)人文語境的諳熟，為他現(xiàn)在的山水畫造型探索奠定了筆墨語言研究的基礎(chǔ)。因為中國山水畫是中國人情感中最為厚重的沉淀。古人崇尚以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識。古代著名的詩人無不喜歡縱情山水，在詩書中聞色起舞。在中國傳統(tǒng)的山水畫構(gòu)圖中，山總是很大，人總是看不到容貌，甚至濃縮到一點，表達了畫者對大自然的敬畏。在姜海的粉彩青綠山水中，我們感受到了古人“天人合一”的理念。初一看，具有明顯的宋畫風格，筆墨山水，悠然深遠。但宋代山水構(gòu)圖飽滿，樹林密集蔥郁。而姜海的山水構(gòu)圖，卻多取于現(xiàn)代審美，留白較多，云霧飄逸，更給人一種澹泊明志的情趣。他通過水墨這種表現(xiàn)形式，將內(nèi)心思維表現(xiàn)出來，畫里彰顯的情境和情懷成為他青綠山水中的一種精神氣質(zhì)。他的不同時期藝術(shù)面貌和風格特征，正是他本人的個體修為和對陶瓷藝術(shù)語言本質(zhì)的不斷探究和積淀。他的高溫顏色釉作品能帶給人顛覆性的視覺體驗和思考的延伸，為思想的火花帶來新的契機。時而是與現(xiàn)實的抽離，時而是奔放的意志，時而又是怒放的希望。endprint

在很多方面，姜海的作品所展現(xiàn)的并非特定主題，而是個人對整個中國傳統(tǒng)繪畫的理解和呈現(xiàn)。姜海通過他的藝術(shù)創(chuàng)作生涯向我們展示了陶瓷藝術(shù)達到了前所未有的潛力，以及獨立于其他藝術(shù)媒介的優(yōu)勢。他的早期陶藝作品《離鄉(xiāng)》，一群大雁飛過干渴撕裂地大地。用一種更接近事實的陳述式語言來表達對環(huán)境的熱愛和關(guān)注。他內(nèi)心的矛盾是其藝術(shù)家身份的一部分。他的顏色釉作品《空谷幽蘭》，不禁讓人想起電影《孔子》里的那首曲子：“蘭之猗猗，揚揚其香。眾香拱之，幽幽其芳。不采而佩，于蘭何傷？”孔子主張積極尋求實現(xiàn)自身的價值，為儒家的“入世”之說。蘭花雖然隱幽深谷中，但其香猗猗，也是對生命的一種積極求索。而磨難與困境才是我們每一個人的空谷。但“君子之傷，君子之守”⑧。不忘初心，才是幽蘭本性，不以無人而不芳；如蕎麥，迎貿(mào)貿(mào)雪霜而萌發(fā)。這正是一名陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)有的創(chuàng)作本心。

3 至情與至文

荀子提出了“情之至“與”文之至“的看法，可以說是先秦儒家在美學上的突破⑨。荀子認為情有所受于天，“欲”為“情之應(yīng)”，指的是人之情天生就有，而“欲”是情感對外的表現(xiàn)。在先秦儒家思想里，道德修養(yǎng)的對象正是受外物影響的“欲”，以對心的修煉，來確立“心”對性、情、欲的主宰地位。情之所至，“文”才更生動。藝術(shù)家必須具備獨立的人格和豐富的情感才能把自己對生活的感受、觀察和思考通過藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來。藝術(shù)體驗是對具象和抽象審美的一種訓練，長期的審美體驗?zāi)軌蛱嵘囆g(shù)家的創(chuàng)作修養(yǎng)。著名西班牙藝術(shù)家塔皮埃斯曾說，與作品的成功相比，對藝術(shù)家更為重要的是經(jīng)過多年的努力，找到與社會真正的對話。

藏地藝術(shù)家李泉，自駕進藏很多次，穿越可可西里無人區(qū)，徒步神山“岡仁波齊”，感悟西藏之美，并堅持每年進藏采風。他用高溫顏色釉的陶瓷語言來表現(xiàn)西藏山水，人物風情，將西藏文化精髓和自然之美展現(xiàn)得淋漓盡致。每次進藏，都有很多感悟，他都會把這些靈感和念想逐一記錄下來，為今后的創(chuàng)作積累素材。他認為，面向社會、面向生活、關(guān)注時代是景德鎮(zhèn)當代陶瓷藝術(shù)家的一種責任。李泉的瓷畫作品克制，不煽情，回歸到陶瓷語言本身的多樣性，將高溫顏色釉這一工藝上的偶然性和藝術(shù)性高度融合在一起，把對大自然的敬畏和西藏人民的熱愛之心表現(xiàn)得淋漓盡致，情文俱盡。

4 結(jié)語

孔家儒學的道德觀念、價值思維與文化內(nèi)涵，在當代不斷延伸和拓展，縱身融合，不同維度，成為更具有包容性、開放性的思想體系。儒家美學思想在當代的景德鎮(zhèn)，正被不斷延伸和改寫。

參考文獻

[1] 陳昭瑛.儒家美學與經(jīng)典詮釋[M].華東師范大學出版社，2008.

[2] 王春力.儒學與當代美術(shù)[EB/OL].Http：//www.chinawriter.com.cn/.

[3] 華瑞興.尚德/中華文化警示格言[M].吉林出版社，2008.

[4] 杜樸，文以誠，張欣.中國藝術(shù)與文化[M].北京聯(lián)合出版公司，2014.

[5] 蔣勛.美的沉思[M].湖南美術(shù)出版社，2014.

[6] 孔學古微[M].徐梵澄.李文彬，譯.華東師范大學出版社，2015.

注解

① 孔子.《禮記·中庸》；

② 王充.《論衡·超奇》，“實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體。茍有文無實，是則五色之禽，毛妄生也。”；

③ 劉勰.文學評論家《文心雕龍·情采》；

④ 孔子.《論語·八佾》；

⑤ 孔子《論語·述而》，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。”；

⑥ 荀子.《荀子.不茍》；

⑦ 《論語》·雍也篇，子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

⑧ 韓愈.唐，《猗蘭操》；

⑨ 陳昭瑛.《儒家美學與經(jīng)典詮釋》，華東師范大學出版社。endprint