“第二佛陀”蓮華生

馬明博

蓮華生（生卒年不詳）：藏傳佛教的主要奠基者，一生充滿神奇色彩。公元8世紀，應藏王赤松德贊迎請入藏弘法，創立西藏歷史上第一座佛、法、僧三寶齊全的佛教寺院——桑耶寺。

在藏傳佛教典籍中，有關蓮華生的記載，無不沾染著濃厚的神話色彩。作為藏傳佛教的奠基者，他的存在像一個謎。

史料記載，公元8世紀中葉，吐蕃贊普赤松德贊迎請蓮華生來藏。他創建了西藏第一座真正意義的佛教寺院——桑耶寺，培養藏傳佛教人才，奠定了佛教在藏地長遠發展的基礎。

烏仗那國的王子

據多羅那他（明代藏傳佛教高僧）于1610年所著的《蓮華生傳》記載，蓮華生出生在印度西北部的烏仗那國。烏仗那，梵文Uddiyana，意為花園，法顯在《佛國記》中譯為“烏萇”，玄奘在《大唐西域記》中譯為“烏仗那”，其地理位置在今天巴基斯坦境內的斯瓦特河谷一帶。

歷史上的烏仗那國與中國交流密切。南北朝時，烏仗那國的曇摩羅尊者來到中國，在洛陽興建了法云寺。隋朝時，僧人那連耶舍翻越蔥嶺到達漢地，翻譯了《月燈三昧經》等佛經13部。唐朝初年，玄奘從天竺取經歸來，渡印度河時，部分經卷被水沖走，有幸在烏仗那國的佛寺補充完備。唐太宗貞觀十六年（642年），烏仗那國王達摩因陀羅訶斯遣使者到長安，獻上龍腦香等貢物，并上表唐太宗。天寶四年（745年），唐玄宗對烏仗那國王進行冊封，烏仗那國正式列為唐朝屬國。

傳說中，蓮華生出生在烏仗那國陀那果夏湖的一朵蓮花中，自幼被國王因陀羅菩提收養為王子，長大后娶鄰國公主為妻。

蓮華生喜歡靜思，經常獨自到荒林樹下坐禪。他曾以歌明志：“我以光明的智慧為父，以喜樂的慈悲為母。我不生不滅，內外瑩徹。我所要的，是空有而不執著；我所做的，是降伏妄念。”

國王希望他繼承王位，蓮華生懇切地說：“若做國王，度眾生甚少；愿王慈悲，許我出家?！眹跎岵坏茫恢睕]有同意。后來，蓮華生誤傷人命，被逐出王宮，流放于偏僻之地。從此，他專心修學佛法，在薩霍爾（今孟加拉國）的阿蘇羅巖洞，依止尊者阿難陀剃度出家，系統學習佛教經典。

之后，蓮華生云游各地，尋師學法，足跡遍及薩霍爾、泥婆羅（今尼泊爾）、大食（今伊朗）、里域（今新疆和田、于闐一帶）、象雄（今西藏阿里一帶）等地。據說，他還到大唐境內的五臺山親近吉祥獅子尊者，學習大圓滿法。

云游期間，蓮華生掌握了多種語言文字，以及醫學、建筑、雕刻、繪畫、織染等各種技藝。當時，隨著印度教的崛起，佛教漸趨下風，與印度教相融合的秘密佛教逐漸興起。蓮華生又師從密教高僧及隱修者，系統地學習了密教經典、無上瑜伽修持法及各種咒語。

蓮華生在寒林或巖洞苦修，短則數月，長則五年，作為密教的集大成者，漸漸聞名遐邇。

與苯教法師斗法

著名藏學家王堯教授指出，佛教傳入雪域高原的時間，從現有文獻來看，確定在公元7世紀。公元629年，松贊干布統一吐蕃，他師法大唐，創建了行政及軍事管理制度，并迎娶了尼泊爾的尺尊公主、大唐的文成公主，使佛教從唐朝、尼泊爾兩個渠道傳入吐蕃。之后，松贊干布又興建了大昭寺、小昭寺，佛教開始在吐蕃王室上層傳播。而在此之前，傳統的苯教信仰是吐蕃的唯一宗教。

唐玄宗天寶十四年（755年），迎娶大唐金城公主的吐蕃贊普赤德祖贊被害。他的兒子、13歲的赤松德贊繼位。攝政大臣借口赤德祖贊的早逝是信奉佛教所致，提出禁止佛教。于是大昭寺被關閉，佛像和佛經被掩埋，來自印度及西域的僧人被驅逐。

唐代宗廣德元年（763年），21歲的赤松德贊主政，大力倡興佛教。大昭寺重新開放，埋藏在山洞中的千余部佛經被請出，印度那爛陀寺高僧寂護法師也被請來傳播佛法。

不巧，這一年高原上發生了山崩、洪水、饑饉、瘟疫等一系列災難。信奉苯教的大臣認為，這些災禍是寂護帶來的，他傳播的佛法觸犯了吐蕃神靈，要求寂護返回印度。

寂護深知自己失利的原因：吐蕃人對宗教的期望，無非是招福禳災；在他們看來，誰能用咒術降伏災禍，誰就是對的。因此，寂護建議赤松德贊迎請精通咒術的蓮華生入藏。

赤松德贊一面派人前往長安，求取佛經；一面派人迎請蓮華生入藏。據《蓮華生大師應化史略》記載，入藏后，蓮華生大顯神通，與苯教的法師頻頻斗法，取得了最終的勝利。

關于這一段歷史，王堯教授在《走近藏傳佛教》一書中，給出了另外一種解釋。

在苯教信仰中，河有河神，山有山神，樹有樹神。佛教傳入藏地之初，苯教之所以不認可佛教，是因為佛教中的佛菩薩，沒有一個是藏地的神，因此苯教徒本能地對佛教進行排斥，甚至引發了流血沖突。

蓮華生大師則以非凡的智慧，把苯教所崇拜的諸神，全部吸收進佛教里，將其組織為一個新的系列——護法神。此舉不僅減弱了苯教徒對佛教的反感，還促成了佛教與苯教的融合。而正是二者的融合，促成了藏傳佛教的誕生。

作為藏傳佛教的創建者和奠基者，蓮華生受到了苯教及佛教界的共同尊敬。藏族人非常敬愛蓮華生，稱他為“古魯仁波切”，意為“珍貴的上師”。藏傳佛教中的寧瑪派，不僅將蓮華生奉為祖師，更把他看作“第二佛陀”。

桑耶寺的創建者

赤松德贊向蓮華生學習佛法，接受密法灌頂，成為蓮華生在吐蕃的重要弟子。為表示感謝，赤松德贊將妃子益西措嘉獻給蓮華生。蓮華生納受后，即以在家修行的瑜伽士身份示現于世。

藏地原有的佛教寺院，如大昭寺、小昭寺等，主要用于供奉佛像，沒有僧團，也沒有經典，稱不上是正規的寺院。因此，蓮華生與重返藏地的高僧寂護，建議赤松德贊興建一所真正的佛教寺院。蓮華生為寺院選址在雅魯藏布江北岸，寂護負責寺院的整體設計，赤松德贊負責修建。

寺院初建時，赤松德贊迫切地想知道寺院建成后的樣子。蓮華生示現神通，從手掌中幻變出未來寺院的景象。赤松德贊看后，驚喜地叫了一聲“桑耶”（意為“出乎意料”“不可想象”）。后來，這座寺院就被命名為桑耶寺。

桑耶寺是以佛經中描述的世界為模型而設計的，底層為藏族建筑風格，中層是印度建筑風格，上層為漢族建筑風格，因此又被稱為“三樣寺”。寺院占地11萬平方米，大小殿堂108座，殿塔林立，樓閣高聳，規模宏大。

唐代宗大歷十四年（779年），歷時12年的修建，桑耶寺終于落成。寂護出任寺院首任堪布（住持），蓮華生為傳法大師。赤松德贊從吐蕃王室中選出7人，在桑耶寺出家，史稱“七覺士”，他們是藏族第一代僧人。

作為藏地第一座佛、法、僧三寶具足的寺院，桑耶寺享有“西藏第一座寺廟”之美譽。其存在的意義，猶如竹林精舍（印度佛教的第一座寺院）之于印度，白馬寺（漢傳佛教的第一座寺院）之于漢地。

有了寺院、僧人，就不能沒有佛教經典。蓮華生在桑耶寺附近組建譯經院，下設三大譯場，由印度高僧與精通梵文的藏傳僧人共同協作，將大量的梵文佛經譯為藏文。隨著佛經的翻譯與傳播，佛教在雪域高原真正站穩了腳跟。

在蓮華生的建議下，赤松德贊依據佛教教法，制定了吐蕃律法20部，規范人們的日常行為；他要求群臣發誓永遠護持佛教，并在桑耶寺立“興佛證盟碑”為證。為保障佛教推廣順暢，赤松德贊還推行了“三喜法”，明文規定：“如果贊普的律法違背佛法，臣民可以抗拒執行?！?/p>

赤松德贊當政時，佛教成為吐蕃的主要信仰。因此，在藏傳佛教史上，蓮華生、寂護、赤松德贊被尊為“藏傳佛教三杰”。

千年預言

唐德宗貞元十三年（797年），赤松德贊傳位其子，自己退隱山間，一心修行佛法。同年，赤松德贊逝世，享年59歲。

赤松德贊的幼子赤德松贊繼位后，蓮華生攝位輔政，在藏地又生活了16年。據《蓮華生大士應化因緣經》記載，贊普長大成人后，蓮華生離開藏地，前往西南方向的羅剎國度化眾生。

得知大師要走，贊普、王妃、大臣及眾多佛教修行者苦苦挽留，蓮華生堅定地說：“我沒有來，也沒有去，無論是誰，只要對我有信心，我一剎那也沒有離開。”

據說，在離開藏地之前，蓮華生預見到贊普的后代將要毀壞佛法。為保留佛教的傳承，利益后世的眾生，他將佛教經典、修法儀軌等做了“伏藏”——埋藏在山間巖石、虛空以及人的意識里，等到機緣成熟時，再重現于世間。

臨別時，蓮華生對贊普說：“人命無常，修學第一；成佛法門，觀心為要；心無所住，如如不動；非有非空，持之以恒；慈悲為懷，度生為念?！?/p>

他對贊普的王妃說：“嚴持凈戒，以立根基。次習禪定，內觀自心，本來清凈。心不執著，身隨所安。妄念起時，勿隨勿制。若見境界，不論是諸佛菩薩，或神道魔鬼，不起驚喜，亦不恐怖?！睂η皝砬蠓ǖ娜?，蓮華生說：“聽上師的話，自觀本心用功。一切人前，均宜謙和，勿稍驕矜，勿使人不悅。”

有人問：“一千年后，佛教在這個世界上會是什么樣子？”蓮華生抬起頭，朝遠方凝視了一會兒，然后慈悲地回答說：“當鐵鳥（飛機）在空中飛行、鐵馬（火車、汽車）在地上奔馳的時候，佛教將會更加興盛，并且在全世界傳播?！?