老子對女性的態度

老子對中國哲學乃至世界哲學的最大貢獻是，開創了自然視角，并以自然視角審視大千世界。老子正是以此反對禮教的。他對后世的影響主要是一本叫《道德經》的著作，又叫《老子》。老子和《老子》開創了我國古代哲學思想的先河，并深遠地影響了中國幾千年的倫理道德。但是，由于今人遠隔老子，加上有關老子的文字記載并不多，這就給后人創造了一個巨大的想象空間。于是，從古至今，有一種歷史慣性，許多人都把他神化，敬稱他為太上老君，這就賦予了老子太多的神秘色彩。

有學者認為，老子與《老子》一書，其人與其書似不同時。但老子的思想只能從《老子》中發現并抽取，老子的神秘也只能從《老子》中得到破譯。

據史料顯示，老子與孔子曾有一段生命在同一個年代相遇。當孔子的禮教從黃河岸邊向流域彌漫開來的時候，老子卻站在楚地的一座高山上，公開與禮教叫板，不屑地說，禮教是退化的產物。老子的是非善惡標準是，自然的道德最高尚，人為的禮教最低劣。從仁義到禮是一個不如一個。老子這樣說：“故失道而后德，失德雨后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者忠信之薄，而亂之首。”又說：“大道廢，有仁義；慧知出有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有君臣。”仁義、大偽、孝慈、忠臣之類，都是退化的產物。因此，他發出了振聾發聵的聲音：“絕圣棄知，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。……見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。”孔子站在他的學術立場上，口若懸河，強調禮教對天地人的重大意義，而《老子》反其道而行之，在陽光下抨擊禮教對天地人的扭曲。

鋒芒畢露，這就是老子的學術性格！他從來不會人云亦云，他的愛好是獨立思考。

然而，老子與孔子在學術上的爭鋒并沒有影響學術上的交流。公元前523年的一天，學養豐贍的孔子決定出訪楚國，拜晤名聲并不遜色于自己的老子。他對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔早聞老子大名，心有敬慕之情，于是，欣然陪同孔子出訪。老子見孔子千里迢迢而來，屈尊求教，十分感動，便熱忱會見，與孔子在學術上坦誠交換了意見。這是一次大師級的對話，也是一幅雙鋒并峙的景象。訪問回國，眾弟子問孔子，老子怎么樣？孔子心悅誠服地說：“鳥，吾知它能飛；魚，吾知它能游；獸，吾知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之。至于龍，吾不知其何以？龍乘風云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老子，真吾師也！”從這個故事里可以看出，孔子胸襟的遼闊與老子胸懷的坦蕩。正因為這樣，儒家始祖孔子與道家祖師老子才一同雄視了中國幾千年。

老子是最早從心靈上博愛女性的男人。閱讀先秦諸子百家和中國古代思想史，就有一個新發現，即最多言女性和主張女性化者莫如《老子》一書。當然，中國歷史上有一個以女性為中心的社會時代，這就是原始社會時代。但，它只是歷史進程中的其一段落。很快，奴隸社會誕生，以男性為中心的社會橫空出世，并開始綿延下去。當兩性發生重大偏差與位移時，老子疾呼了。他說：“有名萬物之母。”“我獨異于人，而貴食母。”“天下有始，以為天下母。”“有國之母，可以長久。”“周行而不殆，可以為天下母，沒身不殆。”“既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。”這些言論表達了老子對女性投入了自然主義的敬重！