老子對女性的態(tài)度

老子對中國哲學(xué)乃至世界哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是，開創(chuàng)了自然視角，并以自然視角審視大千世界。老子正是以此反對禮教的。他對后世的影響主要是一本叫《道德經(jīng)》的著作，又叫《老子》。老子和《老子》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河，并深遠(yuǎn)地影響了中國幾千年的倫理道德。但是，由于今人遠(yuǎn)隔老子，加上有關(guān)老子的文字記載并不多，這就給后人創(chuàng)造了一個(gè)巨大的想象空間。于是，從古至今，有一種歷史慣性，許多人都把他神化，敬稱他為太上老君，這就賦予了老子太多的神秘色彩。

有學(xué)者認(rèn)為，老子與《老子》一書，其人與其書似不同時(shí)。但老子的思想只能從《老子》中發(fā)現(xiàn)并抽取，老子的神秘也只能從《老子》中得到破譯。

據(jù)史料顯示，老子與孔子曾有一段生命在同一個(gè)年代相遇。當(dāng)孔子的禮教從黃河岸邊向流域彌漫開來的時(shí)候，老子卻站在楚地的一座高山上，公開與禮教叫板，不屑地說，禮教是退化的產(chǎn)物。老子的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)是，自然的道德最高尚，人為的禮教最低劣。從仁義到禮是一個(gè)不如一個(gè)。老子這樣說：“故失道而后德，失德雨后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者忠信之薄，而亂之首。”又說：“大道廢，有仁義；慧知出有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有君臣。”仁義、大偽、孝慈、忠臣之類，都是退化的產(chǎn)物。因此，他發(fā)出了振聾發(fā)聵的聲音：“絕圣棄知，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。……見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。”孔子站在他的學(xué)術(shù)立場上，口若懸河，強(qiáng)調(diào)禮教對天地人的重大意義，而《老子》反其道而行之，在陽光下抨擊禮教對天地人的扭曲。