運城鞭桿的傳承與發展

邢照利 馮劍

摘要：文章采用文獻資料法、專家訪談法、田野調查法，針對運城地區鞭桿運動的起源、傳承、發展等方面進行全面分析，得出運城鞭桿在發展、傳承的過程中存在一定不足，如：民眾意識不強;群眾基礎薄弱;傳承方法陳舊等。因而要改變運城鞭桿的發展策略，如：增強民眾習練氛圍;改變傳統習武觀念;相應國家政策。文章對于挖掘運城地區傳統武術文化有著十分重要的意義。

關鍵詞：運城鞭桿 傳承 發展

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096-1839（2018） 10-0044-03

1 運城鞭桿的起源

鞭桿俗稱“鞭桿子”，又稱“十三把”，一般選用當地質地堅韌、結實的酸棗木或六道木制成。鞭桿長約1.14～1.2m，直徑約2cm。相傳鞭桿是古時候人們牧馬或放羊時驅趕牲畜時使用。

明清年間，運城地區鹽業發達，朝廷禁止百姓攜帶武器，以防群眾暴亂威脅政權穩定，但由于當時社會治安混亂，匪患猖獗，土匪強盜時有出沒，威脅途中行人安全。后來人們發現鞭桿攜帶方便實用性強，如勞累時可當楞杖拄，擔物時可作扁擔挑起，也可用來驅趕馬匹，久而久之在漫長的歷史演變中漸漸的將刀、槍、棒、劍等部分技法融入到鞭桿中去，形成一種特有的技擊之術。在歷史演變過程中經過民間拳師、鏢局鏢師進一步將鞭桿的套路、技法、歸納、整合、完善形成如今的運城鞭桿。

現如今運城鞭桿發展成兩大門類：一類是運城扭絲鞭桿，另一類是運城心意門的九鼎鞭桿。運城扭絲鞭桿的最早起始于“神棍”楊長志先生;而運城心意門的九鼎鞭則是由鐵頭王贊所傳，早年王贊拜少林寺護寺武僧為師所學，隨后游歷山西時結識晚清時期的運城安邑民間武術家馬仰融，隨后由馬仰融傳于后人。

2 運城鞭桿的發展現狀

在中西方文化融合碰撞的時代背景下，文化自信彰顯了我國的文化自強。武術作為中國的國粹在我國傳統文化中具有重要意義。而今受西方文化的沖擊，國人對本國的傳統文化表現淡漠，這種現象造成傳統武術的發展和傳承面臨著許多困難和挑戰。

2.1 社會文化營造不足

運城鞭桿與其它民間傳統項目一樣有其共性，傳承形式都是以傳人為載體，以言傳身教為模式的傳承?！斑\城鞭桿的產生、形成和發展深深的根植于運城特有的地理環境和文化底蘊的土壤之中，若想實現運城鞭桿在新的時代背景下的發展”[1]，若要重新展現運城鞭桿的獨特魅力，應當對運城特有文化底蘊進行深度剖析，加強運城鞭桿相關史料的挖掘、整理、研究。盡管相關部門已經采取相應措施.但對運城鞭桿的傳承環境及傳承空間營造仍然存在不足。

2.2 群眾基礎薄弱

科學技術的進步，文化產業結構的升級，導致運城鞭桿的發展和傳承脫離孕育其生長的土壤?，F如今習民眾漸漸失去了對鞭桿興趣，從而導致運城鞭桿的群眾基礎被漸漸削弱。民眾生活的多元化讓鞭桿這一傳統武藝在人們視野中漸漸淡化，尤其是現在的年輕人根本沒有興趣了解運城鞭桿。習練人群逐年遞減的現象使得運城鞭桿人才斷層，后備資源匱乏的現象十分嚴重，使得運城鞭桿在今后的發展后勁不足，目前運城鞭桿在人才資源儲備上處于劣勢。[1]

2.3 傳承方式保守，傳承渠道狹窄

運城鞭桿作為中國傳統武術文化的一部分有著其它武術派別的共同特性。在傳承方式上主要以師徒傳承為主，對徒弟傳人的考察相對比較嚴苛，考察周期相對較長，對傳承人的綜合能力要求相當嚴格;尤其是在思想道德方面，受傳統思想的束縛較為嚴重;從而導致一些熱衷于鞭桿運動的人望而卻步，不利于運城鞭桿的普及和推廣，在傳承方式上主要局限于民間師徒制的傳承形式，傳承渠道過于狹窄。

3 運城鞭桿的技法特點

運城鞭桿發展至今形成成兩大門類：一類是運城扭絲鞭桿，另一類是運城心意門的九鼎鞭桿。

（1）運城扭絲鞭桿中融入了刀、槍、劍、棍等的一些技法，形成了獨特的技術風格。運城扭絲鞭桿的技法主要有提、扣、撥、扭、扎、搖、搬、推、劃、擠、推、按、甩、調把等，招式樸實無華，每招每勢都均以實戰為目的。王天鵬先生所傳鞭桿器械極為普通而且非常的隱蔽。練習時用大棍，戰時用小棍。練時手持大棍，棍里加鐵、加槍的意境練習手、眼、神、法、步的協調及樁功。動作以雞步、猴型、虎背、熊腰、豹子頭的整體身型練習各種技法，主要的練功方法有絞車輪、打立樁、打吊瓶為練習內容。其口訣為：提扣撥扭翻身跳，平撥平打扇子搖;引狼出洞先探窩，狠準先把狼腿摑;老婆楞線頂天繞，撥草尋蛇蛇難逃;左右盤肘上下打，棍抱腰間兩頭搗;翻身大劈崩琵抱，鴿子調把打下捎;旋風窩里內藏腿，敗中取勝敵難逃。

（2）運城心意門的九鼎鞭桿則屬于少林門類。九鼎鞭桿樸實無華，變化多端.立足實戰。其握法為雙手虎口相對，左右手各置于鞭桿的三分之一處，本門人稱之為“陰把”，屬雙手鞭桿類。此鞭桿步法以其獨特的五步法為宗：身法則講究吞吐沉浮騰挪閃展;應用時講究：身若游龍，步似飛鳳;手以飄絮，腿若閃電;狠毒玄妙，變化無窮。站樁功主要有：子步樁、馬步盤打八大式，靠樁功以及與之相符的巧打十三花手法;內功方面主要有太陽神功，鹽沙掌等。九鼎鞭桿在習練中十分注重滑把，有“內打虎口外打腕”之說，由于其祖師爺飛腿馬二身材矮小，顧其所傳鞭桿技法中十分注重“靈活”二字，講究“閃”“騰”“挪”“展”，開勢子步封人桿，跨馬摧步緊相連。手執神鞭把腿護，騎馬勢法真可觀。雙手把鞭舉頂上，可謂子牙一頂鞭。扭腰雙手往下按，偷步連三洗手前。手執神鞭把腿護，騎馬勢法其可觀。雙手把鞭舉頂上，可謂子牙二頂鞭。扭腰雙手往下按，右手一舉順三尖。轉身老步往下打，因頭左額遮槍尖。子步刁桿使右手，忙上老步擊手腕。鞭隨身，往下打，鋼心鐵膽也驚寒。手執神鞭把腿護，騎馬勢法真可觀。雙手把鞭舉頂上，可謂子牙三頂鞭。鞭在腿邊把槍挑，忙上老步擊掌前。右手忙擊上左步，速上右步催步連。鞭在腿前把腿護，騎馬勢法真可觀。雙手把鞭舉頂上，可謂子牙四頂鞭。轉身老步往下打，收到步鞭依左肩。往前縱老步勢站，速回頭鞭遮槍尖。左老步順胸即打，右步跨馬緊相連。手執神鞭把腿護，往前縱老步勢站。速回頭鞭遮槍尖，左老步順胸即打。右步跨馬緊相連，手執神鞭把腿護。騎馬勢法真可觀，雙手把鞭舉頂上?？芍^子牙五項鞭，扭腰雙手往下按。三步三鞭保身全，手執神鞭把腿護。騎馬勢法真可觀，雙手拿鞭舉頂上。可謂子牙六頂鞭，上右足鞭柄擊腕。左足鞭擊項間，復上右足順胸打。催步跨馬緊相連，手執神鞭把腿護。騎馬勢成真可觀，雙手拿鞭舉頂上?？芍^子牙七頂鞭，轉身老步往下打。收子來鞭依朝肩，前縱老步順胸打。倒轉子步鞭朝天，忙進左步左手打。右步勢法真可觀，雙的舉鞭舉頂上。可謂子牙八頂鞭，扭腰雙手往下按。掃地神鞭鬼神寒，向前跨一子步勢。雙手舉鞭依左肩，往前縱老步勢站。打轉乾坤擊頂間，鞭在左腿把腿護?？翘岫繁а?，手搬神鞭往右轉。右轉跨馬緊相連，手搬神鞭把腿護。騎馬勢法真可觀，雙手把鞭舉頂上。

4 運城鞭桿的傳承脈絡

4.1 運城扭絲鞭桿的傳承脈絡

運城扭絲鞭桿最早是由號稱“神棍”的楊長志先生所傳。后傳于山西絳州人王天鵬，王天鵬隨后將扭絲鞭桿在河東大地生根發芽。繼王天鵬之后運城扭絲鞭桿三個傳承分支：一支是袁云龍，一支是任錫平，第三支是運城臨猗縣王氏家族。

4.2 運城九鼎鞭桿的傳承脈絡

運城心意門九鼎鞭桿最早成立人王贊，師承少林寺護寺武僧，研習少林武藝;王贊學成歸來將畢生武學傳于馬仰融，馬仰融收徒兩人，牛仰賢、段麟經;而后二人將其所學傳于李仰白，李仰白收徐貴華、衛振東、仝振華、楊玉龍、謝忠有、賀元慶、王金安等人?，F今在世僅王金安先生一人。（見圖1）

5 結論與建議

經研究得出運城鞭桿在當前環境下的發展困境，是運城鞭桿傳承困難的主要節點。為了讓運城鞭桿更好的傳承，必須從多層次、多角度對運城鞭桿全面挖掘，以運城鞭桿獨特的技法特點為突破口，走出一條具有運城特色的傳統武術發展道路。傳承運城鞭桿迫在眉睫，結合當前社會背景，改變傳統理念，走進學校，完善理論嘲。

（1）增強習練氛圍。運城鞭桿作為運城地區的優秀傳統民族體育項目，受運城社會風俗和運城本土文化的影響較為深遠。現如今，以“信義”為代表的崇信尚義，是“運城精神”的特征鑄三晉之魂。以關公文化、晉商精神為代表，營造良好的社會文化環境不僅可以弘揚運城精神文明，而且創造有利于傳承運城鞭桿的氛圍，從而促進運城鞭桿在當今時代的發展。（2）改變以往傳統觀念，將鞭桿引入課堂。長久以來，傳統思想是制約運城乃至中國傳統武術傳承與發展的重要因素，阻礙傳統武術的普及與推廣。弘揚和傳承運城鞭桿應改變傳統觀念，剔除傳統觀念中阻礙運城鞭桿傳承和發展的保守思想，以開放包容的態度去接納每一個求學者，應做到有所學必所教。學校是運城鞭桿發展新道路的最佳選擇，運城鞭桿在學校傳承，既可以傳承傳統武術擊技，又可以完善當地校園體育文化，讓更多的人習練運城鞭桿，進而增強運城鞭桿的群眾基礎。（3）加強運城鞭桿理論研究。創立運城市鞭桿協會，整合運城鞭桿現有的資源，積極向民間的拳師學習運城鞭桿的精髓。

參考文獻：

[1]買向東，向 吉.山西鞭桿的發展現狀及對策研究[J].安徽體育科技，2014（02）：22-24.

[2]曹龍飛.武術器械——棍與鞭桿的文化內涵[J]武術研究，2016（09）：46-47.