峨眉武術養生文化傳承論繹

摘要：峨眉武術養生文化是我國傳統養生文化的重要組成部分，具有鮮明的地域特色。在總結峨眉武術養生文化特點的基礎上發現，傳承鏈條不完整、推廣模式不合理、科學研究不系統、民間組織作用不明顯等因素將其置于傳承困境。鑒于此，研究認為，通過挖掘整理形成項目體系，適當融入全民健身體系來增加受眾群，通過進校園這一途徑促進代際傳承，培養具有傳承能力的人才來提高傳承效果，培育峨眉武術養生文化的民間組織來促進組織化傳承，是促進峨眉武術養生文化傳承的有效措施。

關鍵詞：峨眉武術 養生文化 傳承

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（ 2018） 9-0050-04

峨眉武術養生文化是峨眉養生文化的重要呈現形式，其集道教導引、行氣和佛家禪修于一身，廣納眾長，博大精深，具有陰陽調節、內外兼修的特點，且攻防技擊與健身養生并重，蘊含著強烈的儒、釋、道文化色彩，是我國傳統養生文化的重要組成部分，是四川巴、蜀、羌各族人民經過幾千年來不斷發展、整合而成的一大地域性養生文化體系。然而，由于峨眉武術拳種門派繁多、挖掘整理較為遲緩，加之峨眉武術“傳內不傳外”等的特點，致使具有濃郁養生特色的峨眉武術養生文化在傳承方面缺乏行之有效的傳承措施。因此，對峨眉武術養生文化的傳承問題進行研究，可在一定程度上促進峨眉武術養生文化的傳承與發展，同時，也可促進峨眉武術養生文化服務于全民健身。

1 峨眉武術養生文化概述

峨眉武術是“四川本土拳種和與巴蜀文化碰撞、融匯而形成獨具四川地方特色的外來拳種的總稱”。[1]據1983年國家體育總局對四川峨眉武術的挖掘整理發現，“峨眉武術共有68個拳種和門派，1093個徒手套路，518個器械套路，41個對練套路，276個練功方法和14個技擊項目。”嘲是中華武術的重要組成部分。峨眉武術在傳承的過程中與“氣功”融合發展，并將“致虛積、守靜篤”“弱之勝強，柔之勝剛”“曲則全枉則直”“天下之至柔，馳騁天下是至堅”等道家思想與主體養生進行結合，豐富峨眉武術文化內涵的同時，也在一定程度上成為峨眉武術養生思想的理論基礎。[3]因此，以蛾眉武術為表現形式，體現養生健身理念的拳法、套路都歸屬于蛾眉武術養生文化的范疇。據相關資料介紹，峨眉養生功有十二樁功、九九還陽功、養生功、純陽六合掌、太乙金剛掌、逍遙游樁法、地仙炬丹法等20多種功法。這些功法多為清道光年間峨眉后山方士何九根所傳，以方家妙法修煉度用，探諸家內功之玄機，攝各派養生之精華熔于一爐。另外，峨眉內功的功法內容有先天勁功、六步養生功、十二乾坤功、純陽功、護體神功、玄門內功拳法、內功八法拳、返還壯內功、八法修真功、內功八法劍、金罡神功掌等一百多種功、拳、劍法和方道醫術。其中除玄門內功拳法、內功八法拳、返還壯內功、八法修真功、內功八法劍、金罡神功掌外，其他都屬于修身、養生、益智功法。

2 峨眉武術養生文化的特點

2.1 “技·養”一體

傳統武術諺語“練武不練功，到老一場空。”歷代以來，傳統武術訓練非常重視武術養生的練習，認為練武必須建立在健康的身體條件基礎之上，武術練習本身不應當傷害到自身，這種理念是“養練結合”為特點的傳統武術所具備的。就峨眉武術而言，其功法特點是以內練氣血運轉、外練擊法為主，講究神形兼備、內外兼修、功法一體、亦剛亦柔，剛柔相濟。技擊防身之術與養生煉形之術互為補充，相得益彰，組成了峨眉武術功法的主要內容和重要特點[4]，也成為峨眉武術養生文化最顯著的特點。峨眉佛家的峨眉臨濟氣功和峨眉道家的劍仙派峨眉內功即融技擊與養生為一體的兩大功法體系。

2.2 “養·練”結合

中華武術與中國傳統文化的密不可分，無論是陰陽、五行、太極、八卦等哲學觀念，還是儒家的經世思想和倫理觀念，無論是醫家的辯證思想，還是兵家的審時度勢的變化之道，都對中華武術有著深刻的影響。峨眉武術強調氣功與武術的結合始于明代，練功者逐漸將經絡穴位及生理解剖知識與實踐聯系起來，形成武術特有的傷科保健理論和技術，具有了明顯的保健養生作用。此外，還秉承了中醫養生的基本理念，注重終身鍛煉。根據人體發育、成長、衰老規律的階段性特點，傳統武術習練經歷了從青壯年的“三分養七分練”到中老年的“七分養三分練”并逐漸轉向“練為養之全養”的過程，練武雖為防身，但實際上是練多用少，平時練功就是健體強身、益壽延年。[5]峨眉武術，一方面使我們作為生命載體的身體狀態得到質的提高，另一方面又確實使自我精神感受得到全新的體驗和發展。這充分體現了內外兼修、性命雙修的特點和功能，具有壯內強外的全面健身作用[6]，由此可見，峨眉武術養生文化是具有傳統文化底蘊和中醫內涵的文化類型。

2.3 “道·佛”合一

峨眉自古有中國道佛合一、拳禪并重、宗法自然之稱，佛學、道學是峨眉文化產生的重要理論基礎。就養生而言，道教對峨眉武術養生文化的影響根深蒂固，據相關資料記載：峨眉道教在超過1600年的發展歷史中留下了諸多文化遺產，尤其是其中的武術和養生文化[7]。與此同時，峨眉武術在長期的歷史發展過程中，融攝、吸收了佛教的理論學說，容納了道法自然、佛教禪宗的演習方法，使原本只有儒、道理論做支撐的峨眉武術，在經歷了道法、禪宗文化的洗禮后，形成了凸顯特征的道禪武文化，促進了峨眉武術的多元化發展，也使得蛾眉武術養生最具特色的基礎。[8]可見，峨眉武術養生文化是根植于佛家、道家等宗教活動之中的、具有豐富宗教文化內涵的養生文化。

3 峨眉武術養生文化傳承的困境

峨眉武術“剛柔并濟，內外兼修”，其養生功法是集聚了佛道兩家武術、文化之精華、納佛道修心養生之奧妙于一爐，具有的重要養生價值，但是，與我國其他的優秀傳統養生文化相比，峨眉武術養生文化在傳承這一問題上，仍然存在一些問題和困境。

3.1 與全民健身體系結合不夠緊密

全民健身計劃以全國人民為實施對象，通過大力推廣和實施群眾體育，全面提高中華民族的體質與健康水平。群眾體育項目的特點與開展形式，是影響大眾參與的關鍵所在。目前，我國群眾體育項目開展較好的如太極拳、廣場舞等，都具有簡單易學和對場地要求不嚴格、養生價值較為明顯等特點。就峨眉武術養生文化而言，其溯源于道家的養生功，是在道教導引、行氣和佛家禪修的基礎上發展起來的民族傳統養生文化，廣納眾長，博大精深，講究陰陽調節、內外兼修，在學習和接受過程中就存在一定的難度，怎樣將峨眉武術在結合其自身攻防技擊特點、兼顧健身養生的同時，還能簡單易于學習和接受，是峨眉武術融入全民健身體系的難點。

另外，在峨眉武術文化普及與推廣中多是以固定的地域和時間、固定的人員和規模、固定的活動形式和參與人群的定點方式進行。雖然科普機構、民間組織、個人都創建有自己的網頁、微博、微信等網絡媒介，但對這些平臺的開發和應用仍處于滯后狀態。

3.2 “進校園”推廣模式有待進一步推行

2014年，國家體育總局、中華全國體育總會關于《武術段位制推廣十年規劃》的通知（武術字2014176號）文件精神要求，進一步加強全國武術之鄉段位制推廣工作，全面推動武術之鄉武術段位制進學校……該文件對武術文化在社會的傳播和推廣具有舉足輕重的作用，也對武術在校園中推廣起到了重要的指導性作用。經過四年的推廣、總結和提升，“武術進校園”推廣模式的的成效逐步呈現。峨眉武術文化的傳承，也按照國家指導性文件精神在穩步的推廣和實施，但是，在推進過程中仍存在一定的問題，如現階段“校園推廣”模式只是停留在對峨眉武術的技能、動作的傳承，而峨眉武術自身的精髓——深厚文化的底蘊是需要了解、認識和積累才能逐步達到的，這也是我國傳統文化在傳承過程中所凸顯出來的共性，因此，峨眉武術文化進校園的推廣還需進一步調整和完善。

3.3 傳承鏈條不夠完整

武術文化的傳承應該是一個社會、人和武術本身三者共生共存的系統工程，缺一不可，峨眉武術養生文化亦是如此。社會，主要又包括了政策的支持力度、大眾的認可度等;武術，主要包括武術自身的動作和其內涵兩部分組成;人的因素是武術傳承的核心因素，主要包括了武術各家門派的專職傳承者和武術愛好者。現階段，國家政策給予各門各派武術充分的發展空間，峨眉武術也不例外，但是，在其核心因素“人”的培養方面，尚需繼續加強。對于峨眉武術各門派傳承人的培養，在政府及社會共同努力下，逐步走向完善，但是，僅僅靠這些專門的傳承人是難以完成整個峨眉武術文化的發揚光大，在學校普及和社會中老年人中普及的基礎上，需要培養年輕一代的既有理論功底、又有武術功夫的傳承人。因此，峨眉武術傳承人對峨眉武術的認知是極其重要的，培養文武兼備的后備傳承人，從而建立起“峨眉武術養生項目傳承人制度保障受眾群體”這一完整的傳承鏈，從而促進峨眉武術養生文化的有效傳承。

3.4 民間組織未發揮應有作用

民間組織是武術文化傳承的重要力量，是武術技術及文化傳承的紐帶，對民間武術的傳承發展具有不可替代的作用。就四川地區而言，具有代表性的對峨眉武術進行研究的非政府組織主要有峨眉武術工作委員會、成都武術協會、峨眉趙門武術研究會、達摩國術文化研究會、漢斌武館、盤破門研究會等，在研究、傳承和發展峨眉武術的過程中，其組織功能都沒有完全發揮出來。[10]民間武術類非政府組織的社會作用的發揮，對整個峨眉武術養生文化的推廣具有至關重要的價值。

3.5 科學研究不夠系統

當今，文化復興已經成為國家戰略，在體育非物質文化遺產挖掘與整理得到政府管理層和學術研究層空前重視條件下，對峨眉武術研究歷程脈絡和譜系較為清晰，但仍存在研究方法單一、研究整體性和系統性不強等問題。眾所周知，峨眉武術歷史悠久，與道家和佛家文化緊密聯系，對現代養生價值意義重大，但是，對其養生內涵進行挖掘整理的文獻少之又少。目前為止，沒有一套公認的峨眉武術文化脈絡[11]，是峨眉武術研究的一大憾事。

4 峨眉武術養生文化傳承的促進措施

4.1 挖掘和整理峨眉武術養生文化的項目體系

盡管峨眉武術素來與少林、武當齊名，然而近年來其發展卻遠遠落后于少林、武當發展，造成峨眉武術養生文化傳承與發展的尷尬現狀，除了峨眉武術自身派別過于繁雜之外，主要原因是對峨眉武術進行研究、挖掘整理方面沒有形成完整體系，因而造成峨眉武術養生文化的研究深入力度不夠，整理工作緩慢滯后、社會影響度不高，因此，加強對峨眉武術養生文化研究，相關部門必須制定相應制度，吸納少林、武當尤其是西方文化制度中健全的特點，促進峨眉武術養生文化形成系統、完整的項目功法體系，從而實現健康、科學、現代化的發展。

4.2 融入全民健身體系，以增大峨眉武術養生文化受眾群體

全民健身體系的關鍵是全民參與，全面參與的關鍵在體育項目對大眾的吸引力。廣場舞、太極拳、乒乓球等體育項目之所以被大眾認可，最關鍵的是這些運動項目簡單、易學，對場地的要求較低，如成都市武術協會主任劉志鋼說“未來百姓接觸最快的，收益最快的恰恰是太極，因為它簡便一些，其他拳種的學習就需要有一定的時間和條件。”

而峨眉武術養生文化，溯源于道家的養生功，是在道教導引、行氣和佛家禪修的基礎上發展起來的民族傳統養生文化，廣納眾長，博大精深，講究陰陽調節、內外兼修，在學習和接受過程中就存在一定的難度，怎樣將峨眉武術在結合其自身攻防技擊特點、兼顧健身養生的同時，還能簡單易于學習和接受，是峨眉武術融入全民健身體系的難點之一。另外，對峨眉武術養生文化的傳播還可以通過互聯網，配以相應的音樂，加大宣傳力度，進而由四川等地推向全國，走向世界。

4.3 進校園途徑促進峨眉武術養生文化的代際傳承

在文化傳承方面，學校是重要陣地，峨眉武術文化的傳承也不例外。內江師范學院對峨眉武術的研究和傳承，起到了非常重要的作用。先后成立了峨眉武術文化普及基地、峨眉武術演藝基地、峨眉武術青少年培訓基地等，首開了以峨眉傳統武術套路為廣播操的健身活動，還為內江市東興區中小學編排了以峨眉武術基礎動作為主的大課間健身操。[10]但是，不可否認的是，目前多數學校對峨眉武術文化的傳承還停留在對基本技術的掌握，形成了對峨眉武術養生文化傳承的斷章取義，改變這一現狀，我們可以通過多種形式，如影視觀賞、實地考察學習、經典故事學習、推薦相關書籍等形式，使蛾眉武術養生文化的傳承真正做到“形神兼備”。

4.4 通過培養具有傳承能力的人才提高傳承效果

峨眉山市是首批“全國武術之鄉”。為了弘揚峨眉武術，上世紀90年代，峨眉山市政府開始在中小學里推廣峨眉武術操，從少年抓起。樂山大佛文武學校每年招收一大批海內外優秀的峨眉武術運動員參加國內外武術比賽，并組成“蛾眉武術表演團”，在峨眉、成都、重慶、深圳和香港等地表演以彰顯之，推動了峨眉武術的發展，提高了峨眉地區的體育競技能力，豐富了峨眉地區的精神文化生活。

同時，培養大量的專門高級的峨眉武術人才，注重培養一批高學歷、復合型、創新新的武術人才，并要努力打造峨眉武術的品牌代言人。盡管在峨眉武術老一代傳承人中，如“峨眉武術七雄”，他們一般年齡較大，缺乏對武術的創新。而新的峨眉新秀，如“峨嵋十三劍”，年齡正處于風華正茂階段，但對峨眉武術的內涵理解不夠透徹，缺乏武術的文化表現力。[11]

但是，這是“代際的傳承”所出現的必然現象。隨著培養制度的完善，必將更好地推動峨眉武術的發展。

4.5 培育民間組織促進峨眉武術養生文化的組織化傳承

峨眉武術社會組織基本上是以民間武術組織為主，只有一少部分通過正規的程序在民政部門登記，這些組織的分布范圍廣，影響大，以傳承峨眉武術為目的。體育管理部門與這些民間武術組織要建立平等的對話機制和親密的和作關系，取長補短，共同致力于峨眉武術事業的發展，設立專項資金，專款專用，以確保峨眉武術民間組織廣泛開展活動。同時，要完善相關法律體系，嚴格法律，明確峨眉武術民間組織的管理體系，讓其在開展各項活動時，有章可循，有法可依，使峨眉武術民間組織在促進峨眉武術文化協調發展中充分發揮其社會價值。

參考文獻：

[1]吳保占.峨眉盤破門武術研究[J]體育文化導刊，2016（8）：65-69.

[2]陳振勇.少林拳與巴蜀武術源流考[J]四川體育科學，2007（3）：24-26，34.

[3][6]田文林.峨眉武術的健身養生價值及發展對策[J]中州體育·少林與太極，2011（6）：1-3.

[4]韓玉姬，王洪坤.峨眉武術養生文化初探[J].搏擊·武術科學，2014（2）： 27-29，31.

[5]周開勝.從養生視域論傳統武術的傳承[D].武漢：武漢體育學院，2008.

[7]姜約.峨眉道教養生文化初探[J].內江師范學院學報，2017（2）：30-34.

[8]楊嘯原.芻議峨眉武術文化的現代流變與特征[J].搏擊·武術科學，2010 （7）：13 -14，32.

[9]楊松蓓.峨眉武術推廣途徑研究[J].內江師范學院學報，2017（8）：39-41.

[10]公亞男.NGO視角下四川地區民間武術傳承與發展的研究[D].成都：成都體育學院，2015.

[11]高何玉嬋.峨眉武術體育旅游資源開發探討[J].城市旅游規劃，2016（6）：131。

[12]崔龍.峨眉武術文化傳承路徑研究[J].內江師范學院學報，2017（4）：29-33.

[13]趙紅波.峨眉武術發展面臨的問題及對策研究[J]洛陽師范學院學報，2012（5）：78-80.