唐代的民間音樂概述

張帆+胡文慧

【摘 要】 本文從曲子、說唱和民間歌舞這三個(gè)方面對(duì)唐代的民間音樂進(jìn)行了簡(jiǎn)要的概述。指出，唐代是我國音樂發(fā)展的重要時(shí)期，不僅宮廷燕樂達(dá)到了頂峰，民間音樂的發(fā)展在這一時(shí)期更是十分繁盛。正如劉再生先生所說：“燕樂與民間俗樂是唐代音樂的兩大潮流，在社會(huì)的上層與下層遙相呼應(yīng)，形成了蔚為壯觀的局面”。

【關(guān)鍵詞】 唐代；民間音樂；概述

唐代是我國經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展高峰期。尤其是唐代的宮廷燕樂發(fā)展達(dá)到了全盛。而在繁盛的經(jīng)濟(jì)支持下，民間音樂的發(fā)展也蔚為可觀。現(xiàn)將唐代民間音樂整理如下：

一、曲子

曲子萌芽于隋，發(fā)展于唐，盛于宋。曲子所涉及的類別范圍很廣。敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中所發(fā)現(xiàn)的資料較為全面，共計(jì)有五百多首。（可參見半塘所編《敦煌歌詞總編》）現(xiàn)將曲子做出以下劃分。

1、民歌類

這類曲子音調(diào)質(zhì)樸，語言通俗易懂，易于上口、便于傳唱。有表現(xiàn)愛情的，有揭露殘酷兵役的，也有歌頌將士們英勇戰(zhàn)斗的。總之，大多是反應(yīng)人民生活的，詞曲也出自人民之手。如表現(xiàn)征戰(zhàn)的《采桑老》。

《采桑老》就是一首激勵(lì)將士奮勇戰(zhàn)斗、爭(zhēng)取立功為內(nèi)容的民歌。

2、由文人創(chuàng)作的曲子詞

這部分曲子又稱“唐聲詩”（唐聲詩是指唐代結(jié)合聲樂、器樂、舞蹈之齊歌辭一、五、七言之近體詩，及其少數(shù)之變體；在雅樂、雅舞之歌辭以外，在長(zhǎng)短歌辭，在大曲歌辭之外，不相混淆。）如《陽關(guān)三疊》：

除此之外，還有李白的《酒胡子》，李煥之的《涼州詞》等，這類曲子大多倚樂填詞，詞作多由當(dāng)時(shí)的文人創(chuàng)作，后由樂工加工而成。這些聲詩作品其實(shí)是唐代的藝術(shù)歌曲，是音樂與詩歌完美結(jié)合的產(chǎn)物。

二、說唱

我國說唱藝術(shù)的歷史十分悠久。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的荀子《成相篇》可以說是最早的說唱記載。說唱發(fā)展到唐朝已趨于成熟，然而說唱的文學(xué)底本卻未見遺存。當(dāng)佛教傳入中國后，與我國傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)相結(jié)合，形成了新的說唱藝術(shù)——變文（變：意味佛經(jīng)中的“轉(zhuǎn)換舊型”）

現(xiàn)遺留下來的最早的說唱本子，即為敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中的佛教變文。

變文最初是指佛教徒根據(jù)宗教語匯，給予佛教所用說唱音樂的一種含有宗教意味的專門名稱。如《啊彌陀佛經(jīng)變文》。

但后來，在佛教“變文”的名稱傳開后，當(dāng)時(shí)的民間也漸漸將“變文”應(yīng)用于其他非宗教性的說唱中了。如《王昭君變文》，《董永變文》、《張義潮變文》等。此外，在《全唐詩》中有一首記寫聽《王昭君變文》說唱的詩：

看蜀女轉(zhuǎn)昭君變

吉師老

妖姬未著石榴裙，自道家連錦水濆。檀口解知千載事，清詞堪嘆九秋文。

翠眉顰處楚邊月，畫卷開時(shí)塞外云。說盡綺羅當(dāng)日恨，昭君傳意向文君。

這種由宗教衍生出的藝術(shù)形式，在根植于中國文化的土壤后，逐漸脫離了完全的宗教性，形成了一種既有宗教色彩又具有民族特色的新藝術(shù)形式。這種藝術(shù)形式為清代說唱藝術(shù)的成熟打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。即劉再生老師說的“佛教音樂的中國化為我國說唱音樂的發(fā)展脈絡(luò)提供了一個(gè)極有價(jià)值的例證”。

此外還值得一提的是，該時(shí)期除變文的發(fā)展后。其他民族的說唱藝術(shù)也有可觀的發(fā)展。如吐蕃地區(qū)的英雄史詩《格薩爾王傳》以及今鄂倫春族的長(zhǎng)篇故事《英雄格帕欠》等。都具有顯著的說唱特性。

三、民間歌舞

宮廷燕樂的繁榮，客觀上促進(jìn)了民間歌舞的發(fā)展。民間歌舞的形式較為多樣，雖不如宮廷歌舞繁復(fù)，卻也有相當(dāng)高的觀賞性和娛樂性。其分類如下：

1、踏歌

踏歌，最早在漢代就有記載，它是指中秋時(shí)節(jié)，婦女在月下聯(lián)臂，繞著圓圈邊歌邊舞。據(jù)《朝野檢載》中記述，唐代正月十五日為燈節(jié)，全民上下休假。玄宗時(shí)，命宮女及長(zhǎng)安婦女千余人，于燈輪下踏歌三日夜。

而在7世紀(jì)時(shí)，松贊干布迎娶文成公主時(shí)，《大日如來傳》載：文成公主進(jìn)藏途徑玉樹時(shí)，當(dāng)?shù)氐牟孛衽e行隆重的賽瑪和卓、諧等歌舞活動(dòng)。諧后來發(fā)展成藏族的弦子舞。賽瑪和卓即為現(xiàn)在的“果卓舞”。這兩種舞蹈都需要圍成圓圈，頓地為節(jié)，邊歌邊舞。

在后來的發(fā)展中，踏歌的形式逐漸簡(jiǎn)化，轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎媚_點(diǎn)地打節(jié)拍，然后和節(jié)而歌即可。如李白的詩《贈(zèng)汪倫》中就有體現(xiàn)。

贈(zèng)汪倫

李白

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

2、打令

這是唐時(shí)的一種交際舞，名為“打令”，是宴會(huì)上賓主之間相互進(jìn)行的一種舞蹈。漢代時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，晉后仍然流行。宴會(huì)高潮時(shí)主人會(huì)先舞一番，然后邀請(qǐng)賓客舞蹈。據(jù)《朱子語類》記載：“唐人俗舞稱打令，其壯有四：曰招、曰搖、曰送……”第四類并無詳細(xì)記載，關(guān)也維所著《唐代音樂史》中述：“第四類據(jù)敦煌所發(fā)現(xiàn)的舞譜可推測(cè)為‘挼”。

3、百戲

百戲上承于周代散樂，其間所包含的民間技藝更是種類繁多。暫且歸為民間歌舞進(jìn)行分析。

（1）節(jié)慶性的民間歌舞。這類主要有舞獅、龍舞、秧歌等。有“春舞青龍、夏舞赤龍和黃龍、秋舞白龍、冬舞黑龍”之說。唐時(shí)甚至將獅舞引入宮廷，名為《太平樂》，又名《五方獅子舞》。表演時(shí)兩人合作，身披假獅皮，俗稱太獅，另有單人扮演者，俗稱少獅。引舞者則扮演成武士、獅子郎或大頭和尚，手持繡球、拂塵或蒲扇，在笙、管和鑼鼓伴奏下起舞。

（2）有故事情節(jié)的民間歌舞。唐代已出現(xiàn)帶有故事情節(jié)的民間歌舞，如《代面》、《踏謠娘》、《撥頭》等。現(xiàn)只以《代面》作詳述。《代面》又稱《大面》，是一種帶著假面具的舞蹈，源于北齊蘭陵王——高長(zhǎng)恭，據(jù)傳高長(zhǎng)恭英勇善戰(zhàn)，但貌美如婦。高長(zhǎng)恭自覺威懾不足，故每每上陣都帶上木制的面具。后因?yàn)楣Ω呱w主遭到后齊主的猜忌而被毒死。其下將士為歌頌高長(zhǎng)恭的驍勇和德行而創(chuàng)作《蘭陵王入陣曲》，后效其英姿創(chuàng)作了歌舞。

關(guān)也維所著《唐代音樂史》中述：“日本雅樂中有《蘭陵王》樂舞，其出場(chǎng)、入場(chǎng)的舞步與我國戲劇中將帥的臺(tái)步頗為相似，據(jù)傳是唐代時(shí)傳入日本的”。

除此之外，新疆古典套曲《十二木卡姆》中的“麥西熱普”在某些旋律上也可看到《蘭陵王》樂舞的旋律。

總之，唐代是我國音樂發(fā)展的重要時(shí)期。正如劉再生先生所說：“燕樂與民間俗樂是唐代音樂的兩大潮流，在社會(huì)的上層與下層遙相呼應(yīng)，形成了蔚為壯觀的局面”。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 吳釗，劉東生.中國音樂史略[M].人民音樂出版社，1993.12.

[2] 任半塘.敦煌歌辭總編[M].上海古籍出版社，2006.7.

[3] 關(guān)也維.唐代音樂史[M].中央民族大學(xué)出版社，2006.

[4] 梅維恒.唐代變文[M].中西書局，2011.

[5] 許英國.略論《格薩爾王傳》的演唱形式與唐代變文的關(guān)系[D].青海社會(huì)科學(xué)，1985.2.

【作者簡(jiǎn)介】

張 帆（1993-）女，漢族，西北師范大學(xué)音樂學(xué)院聲樂美聲專業(yè)研究生，研究方向：中國古代聲樂的發(fā)展.endprint