傳播學(xué)研究需要 新世界主義的理念和思維

一、什么叫“新世界主義”？

問：邵老師您好！最近新世界主義傳播研究成為學(xué)界熱議話題，您不僅率先對“新世界主義”進行了科學(xué)定義，率領(lǐng)科研團隊發(fā)表了一系列學(xué)術(shù)論文，而且發(fā)起并組織召開了中國新聞傳播研究領(lǐng)域頗具影響力的年度盛典——2017中國傳播學(xué)論壇：“新世界主義視野下的傳播與人類命運共同體”學(xué)術(shù)研討會，有230多位專家學(xué)者與會研討，在新聞傳播學(xué)界產(chǎn)生熱烈反響。您關(guān)于新世界主義的系列論文及核心觀點在2017中國傳媒經(jīng)濟與管理年會上獲得2017中國傳媒經(jīng)濟年度觀點獎、2017中國傳媒經(jīng)濟與管理研究年度最佳成果獎。您能給我們解釋一下什么叫“新世界主義”嗎？

邵培仁：我認為，新世界主義是一種內(nèi)涵豐富、思想深邃、系統(tǒng)完整的理論體系，體現(xiàn)了對當(dāng)今世界局勢和走向的深入洞察和準(zhǔn)確把握的政治智慧。正如習(xí)近平總書記指出：“這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好，也愿意別人好的主義，也就是通常所說的社會主義。”此前有學(xué)者在論述新世界主義時，不僅沒有進行定義，而只是沿襲“天下主義”和“世界大同”等傳統(tǒng)思維，沒有跳出“中國中心主義”的思考路徑進行論述，沒有從人類文明的現(xiàn)狀、世界格局和時代潮流的變化及發(fā)展趨勢進行整體思考和把握，缺乏思想高度、全球視野和長遠戰(zhàn)略謀劃。新世界主義淵源于習(xí)近平治國理政的偉大實踐和政治智慧。它不是以民族主義、本土主義或孤立主義、利己主義為戰(zhàn)略考量，而是以“構(gòu)建人類命運共同體、共同建設(shè)美好世界”為核心理念，以“共商、共建、共享”的共贏主義為基本原則，超越零和博弈，順應(yīng)時代潮流，傾聽人民呼聲，接過歷史接力棒，繼續(xù)走和平與發(fā)展的道路。

據(jù)不完全統(tǒng)計，十八大以來，習(xí)近平主席先后160多次提及作為新世界主義的核心理念——“命運共同體”，在黨的十九大報告中，他不僅將“人類命運共同體”的構(gòu)建與打造作為“新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略”，而且將其看作是“新時代中國特色社會主義思想”的一個重要組成部分。

“構(gòu)建人類命運共同體、共同建設(shè)美好世界”的核心理念及其行動方案的提出、論述和傳播過程，呈現(xiàn)出的是逐步深入、層層遞進、不斷探索和創(chuàng)新的思維特點和空間鏡像。其范圍由小到大，先后提出中國-東盟命運共同體、周邊命運共同體、亞洲命運共同體、中非命運共同體、人類命運共同體；又由中國外交層面上升到了國家安全高度，即提出既重視自身安全，又重視共同安全；還從現(xiàn)實世界延伸到虛擬空間，提出構(gòu)建全球網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體。隨著時間的推移和空間的變化，新世界主義的內(nèi)涵和外延必將會更加清楚明晰，更具可行性。

二、“美好世界”應(yīng)該是什么樣子？如何建設(shè)？

問：“構(gòu)建人類命運共同體、共同建設(shè)美好世界”，這樣的“美好世界”應(yīng)該是什么樣子？應(yīng)該如何建設(shè)？

邵培仁：習(xí)近平主席在2017年1月18日瑞士日內(nèi)瓦萬國宮出席“共商共筑人類命運共同體”高級別會議的演講中已經(jīng)提出了建設(shè)“美好世界”的五個標(biāo)準(zhǔn)：1.堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界；2. 堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界；3. 堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界；4. 堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界；5. 堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界。可以說，持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗是共同構(gòu)成以“人類命運共同體”為核心理念的“美好世界”的復(fù)合體，缺一不可。建設(shè)這樣的美好世界符合全世界人民的共同利益，大概除了極少數(shù)極端自私的利益集團和反人類勢力外，人類的絕大多數(shù)都擁護、支持實現(xiàn)這個美好理想。

“羔羊雖美，眾口難調(diào)。”要建設(shè)“美好世界”，作為“人類命運共同體”理念的倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者和踐行者的中國，必須充分認識國際格局的復(fù)雜化、多極化，世界經(jīng)濟調(diào)整的曲折性，國際矛盾斗爭的尖銳性，國際秩序之爭的長期性和中國周邊環(huán)境的不確定性；必須居安思危，警惕和防范國家被侵略、被顛覆、被分裂的危險，改革發(fā)展、社會穩(wěn)定大局被破壞的危險，中國特色的社會主義進程被打斷的危險，做清醒的新世界主義者。

自從習(xí)近平主席提出“構(gòu)建人類命運共同體”宏大愿景以來，已經(jīng)得到國際社會的廣泛關(guān)注、討論與認同，聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)已經(jīng)多次將“構(gòu)建人類命運共同體”寫入相關(guān)決議。這些具有重要世界意義和歷史價值的決議得以順利通過，體現(xiàn)了國際社會對新世界主義的認可和贊同，彰顯了中國的新世界主義的理念和方案對全球治理的重要意義，也標(biāo)志著這一理念已經(jīng)融入了國際社會的價值體系和話語體系，并成功登臨人類道德的制高點，其影響力也必將向政治、經(jīng)濟、外交、貿(mào)易、文化、安全以及傳媒等各個領(lǐng)域延伸、擴展，甚至有可能滲透進人們的日常工作和生活之中。

但是，“構(gòu)建人類命運共同體、共同建設(shè)美好世界”，畢竟是一項長期的復(fù)雜的世界性工程，需要世界各國同心協(xié)力、攜手共建，特別是在一系列重大問題上更要立場堅定、旗幟鮮明：1.反對霸權(quán)主義和西方中心主義，主張世界多極化和文化多元化；2.反對地域保護主義，主張人、財、物、訊自由流通、開放合作；3.反對利己主義，主張共商共建、共贏共享、共生共榮；4.反對干涉他國內(nèi)政，主張和諧包容、市場運作、和平發(fā)展；5.反對否認、歪曲、篡改歷史，主張牢記歷史，防止歷史悲劇重演。

三、“整體全球化”或許是新的選擇

問：新世界主義和人類命運共同體理念，可否說是一種中國主張，是一種“中式全球化”，是構(gòu)建“世界新秩序”的一種努力？

邵培仁：過去世界各國特別是發(fā)展中國家曾經(jīng)對“英式全球化” （Anglobalization） “美式全球化” （Americanization） 保持警惕，持有質(zhì)疑，甚至提出批判，表示反對，現(xiàn)在有學(xué)者提出“中式全球化”（Chiglobalization），出發(fā)點是好的，聽起來振奮人心，仔細一想又是欠考慮的和有問題的。你怎么可能讓世界各國特別是西方大國認可、贊同“中式全球化”呢？接受或提出這些說法對中國顯然是不利的，所謂“捧得越高摔得越重”“出頭椽子先爛”。近年來，西方一些國家本來就在不斷地散布“中國威脅論”，圍堵、制約和遏制中國發(fā)展，現(xiàn)在我們自己講“中式全球化”，不是正好提供了某種口實嗎？事實上，西方已有質(zhì)疑和反對的聲音了。

新世界主義致力于同國際接軌、與世界對話、同全球共命運，致力于與世界各國、各國際組織和區(qū)域組織互動互助。新世界主義意味著包容性、發(fā)展性、層次性、策略性、彈性和張力，意味著需要用一種內(nèi)外結(jié)合、上下互動、左右聯(lián)通、多方呼應(yīng)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、包容互動、互利共贏的原則或理念處理和應(yīng)對世界變化和時局挑戰(zhàn)。

在新世界主義的理念下，一種更容易被世界各國和人民接受和認可的新全球化模式——“整體全球化”正呼之欲出。“整體全球化”就是以“構(gòu)建人類命運共同體”為核心理念，以“共商、共建、共享”為基本原則，不論東西，無論南北，不分中外，古今聯(lián)通，堅持走和平發(fā)展、共同繁榮之路，著力構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏、整體互動的新型國際關(guān)系。在“共建人類命運共同體”和“整體全球化”的過程中，中國必須秉持共贏主義，采取“共商、共建、共享”的策略，這可能導(dǎo)致中國失去一些利益，但最終會得到更多的利益。顯然，“整體全球化”模式無疑為解決國際關(guān)系中非此即彼、非黑即白以及對立性、單一性、矛盾性、偏執(zhí)性等問題，提供了一種靈活、理性、綜合的思維面向。

四、構(gòu)建人類整體傳播學(xué)以服務(wù)于人類命運共同體

問：最近您又提出要“共同構(gòu)建人類整體傳播學(xué)”，認為傳播學(xué)正在“走向整體統(tǒng)一”。這是受“同心構(gòu)建人類命運共同體”思想和“整體全球化”模式的啟發(fā)嗎？人類整體傳播學(xué)與構(gòu)建人類命運共同體之間有怎樣的關(guān)系？它能不能成為新時代中國傳播學(xué)研究，乃至世界傳播學(xué)研究的核心主題之一？

邵培仁：當(dāng)前世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的關(guān)鍵時期，面臨著一系列前所未有的新挑戰(zhàn)和新形勢，從而不僅迫切需要世界各國共同打造全球安全治理的新秩序和新機制，而且也迫切需要共同構(gòu)建一種具有全球性、包容性、開放性、綜合性、安全性特質(zhì)的人類整體傳播學(xué)，以服務(wù)于“構(gòu)建人類命運共同體”的偉大使命。

人類整體傳播學(xué)是以“共同構(gòu)建人類命運共同體”為核心出發(fā)點，以“整體全球化”為學(xué)術(shù)背景和研究指向，綜合運用多學(xué)科知識和方法，以多角度、多層面的和宏觀、中觀、微觀相結(jié)合以及古今中外相融通的分析思維，研究世界各民族的一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及信息與人、社會、世界的復(fù)雜互動關(guān)系的學(xué)問和科學(xué)，目的是共同建構(gòu)一個和諧包容、開放合作、共贏共享、良性發(fā)展的新型傳播世界。

人類整體傳播學(xué)的建構(gòu)應(yīng)該致力于探討人類整體傳播的本質(zhì)和規(guī)律；應(yīng)該致力于打造一種不分高低貴賤、社會成員相互尊重、開放共享、平等交流的傳播氛圍和社會環(huán)境，堅持文明對話、文化平等的思想，鼓勵跨文化對話和批評；應(yīng)該鼓勵采用一種內(nèi)外結(jié)合、上下互動、多方呼應(yīng)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、包容互動、互利共贏的原則，處理和應(yīng)對傳播世界的變化和挑戰(zhàn)；應(yīng)該致力于與世界各國媒體、各國際組織和區(qū)域組織及高校傳播學(xué)術(shù)組織開展全方位合作與交流，共同推進人類整體傳播學(xué)走向健康的良性發(fā)展軌道；應(yīng)該致力于構(gòu)建一種既有縱向的時間久遠性、又有橫向的空間廣闊性、還有豎向的層級高低性的理論分析模型；應(yīng)該致力于建構(gòu)一種第一、二、三世界融通、東西南北各方兼顧、宏觀、中觀、微觀結(jié)合的良性互動、和諧發(fā)展的世界傳播新格局；應(yīng)該致力于推崇世界的多極化、經(jīng)濟的全球化、文化的多樣化，使人類傳播中的世界性與地方性、全球性與民族性、普遍性與特殊性、整體性與個體性等各種對立關(guān)系得到有機化解、協(xié)調(diào)融合。

在“構(gòu)建人類命運共同體”的歷史進程中，人類整體傳播學(xué)必須積極服務(wù)于新世界主義的偉大構(gòu)想。

首先，要加強國際傳播戰(zhàn)略統(tǒng)籌謀劃，為新世界主義的國際傳播提供全方位、多渠道、全媒體服務(wù)。要大力傳播中國堅持和平發(fā)展和推動構(gòu)建人類命運共同體的深刻內(nèi)涵，大力宣傳中國解決國際熱點問題以及全球經(jīng)濟發(fā)展問題的新理念、新倡議、新方案，積極開展不同文明、不同文化之間的對話與交流，使新世界主義盡快為世界各國政府和大眾理解和接受，成為全球共識和行動。

其次，要積極構(gòu)建信息傳播的命運共同體，推動全球傳播治理朝著更加公正、合理的方向邁進。搭建資源互惠、技術(shù)共通、人員協(xié)作、渠道共享的傳媒共同體平臺，攜手發(fā)展中國家媒體共同推進國際新聞的生態(tài)平衡，攜手世界各國傳媒集團或機構(gòu)進行新聞聯(lián)合報道，建構(gòu)分工協(xié)作、優(yōu)勢互補、合作共贏的傳播模式，更高效、客觀、全面地報道世界。

第三，要努力建構(gòu)全球媒體倫理規(guī)約。1997年通過的《人類責(zé)任宣言》將“所有人必須被人道地對待”和“己所不欲，勿施于人”認定為人類倫理的“黃金定律”。同時達成四個不可違反的誓約：（一）反對暴力與尊重生命；（二）團結(jié)與公正；（三）寬容與真實；（四）男女平等的權(quán)利與共同勞作。此外，客觀、誠實、忠誠、責(zé)任、自由、切忌傷害等新聞倫理，也都可以從特定窗口進入全球媒體倫理規(guī)約制定的視野。

第四，要積極建構(gòu)兼容本土性和全球性的價值體系和話語體系。新體系應(yīng)該既不是西方中心主義的，也不是東方中心主義的，而是以跨文化交流為基礎(chǔ)的世界各國都能接受的包容性和開放性體系。堅持文明對話、文化平等的思想，鼓勵跨文化對話和批評。

第五，要努力構(gòu)建科學(xué)有效、層次分明的傳播結(jié)構(gòu)和機制。新的傳播機制的構(gòu)建是一項從硬件到軟件、從體制到流程的深刻變革，也是一項由淺入深、由內(nèi)到外、由下到上的迭代交融的系統(tǒng)工程，還是一種你中有我、我中有你、合作生產(chǎn)、共傳共享、互利共贏的新型市場運作模式。

未來社會是信息社會、知識社會、智能社會，亦是傳播社會。在這個社會中，萬物感知，萬物互聯(lián)，萬物智能，萬物一體。人類整體傳播不僅是人類的特權(quán)和表征，是社會關(guān)系的整合和呈現(xiàn)，而且還將是全球性的人與人、人與物、人與天地勾連互動的神經(jīng)和大腦，是千門學(xué)科、萬種行業(yè)互聯(lián)互通的橋梁與紐帶。可以預(yù)期，人類整體傳播學(xué)將在服務(wù)構(gòu)建人類命運共同體的進程中發(fā)展成為中國傳播學(xué)研究乃至世界傳播學(xué)研究的重要領(lǐng)域，其發(fā)展前景是十分廣闊而輝煌的。

五、“華萊塢”是電影多極化、文化多樣化的生動體現(xiàn)

問：您在2015年還曾獲得中國傳媒經(jīng)濟年度觀點獎，獲獎是因為您在多篇論文中不僅提出了“華萊塢”的概念，而且提出了一系列創(chuàng)新性觀點。當(dāng)時學(xué)界已有“華語電影”概念的流行，您為什么又提出了“華萊塢”的概念，這個概念和“新世界主義”之間有沒有內(nèi)在聯(lián)系？

邵培仁：“好萊塢”是美國的，“萊塢”是世界的。我們把“好萊塢”當(dāng)作一個專屬名詞，但將“萊塢”只視為一個普通的概念，一個既沒有霸權(quán)意味也沒有殖民色彩的概念。我們提出“華萊塢”（Huallywood）的概念，就是要通過使用“萊塢”的概念，解構(gòu)“好萊塢”，建構(gòu)“華萊塢”，努力將華萊塢電影建成具有強大傳播力和影響力的世界電影，進而在全球推動營造一個多元化與多極化、和諧與友好的電影傳播新格局。從2013年開始（亦即十八大以來）中國電影正在進入4.0的時代，亦即華萊塢電影的新時代。與此相應(yīng)，中國電影也在由一個“混雜的”“分散的”（張英進教授語）甚至是“多頭的”研究對象，逐步地走向合作和融合，趨向整體互動和有機統(tǒng)一。

華萊塢是指華人、華語、華事、華史、華地之復(fù)合性電影，即它以華人為電影生產(chǎn)的主體，以華語為基本的電影語言，以華事為主要的電影題材，以華史為重要的電影資源，以華地（包括中國大陸和臺、港、澳地區(qū)）為電影的生產(chǎn)空間和生成環(huán)境。這種命名和界定，既可以“華”之前綴突破過去華語電影研究的語言束縛，打破以往中國電影研究的地域局限，在中華五千年歷史文化和世界華語電影的基礎(chǔ)上開辟更加廣闊的未來，也符合“新世界主義”的基本理念，能夠以“萊塢”作為物質(zhì)層面的具象接軌世界電影，采用國際通行的敘事技巧與傳播策略傳播和弘揚中華文化，從而實現(xiàn)“民族性萊塢”與“世界性萊塢”的有機勾連、互動互助。

華萊塢學(xué)習(xí)并試圖追趕和超越好萊塢，并不是一定要取代它的位置以稱霸電影世界，而是要與世界各國電影界共同努力不斷豐富世界電影藝術(shù)，著力建設(shè)一個電影多極化、文化多樣化的世界。華萊塢不應(yīng)該也不可能以一種解放了的被壓迫的狀態(tài)，再度復(fù)制一個它曾經(jīng)深受其害的單極獨大的單向度的電影世界。在整體全球化時代，在同心建構(gòu)人類命運共同體的道路上，作為長期遭受好萊塢電影霸權(quán)文化掠奪、擠壓的華萊塢，文化覺醒后的電影藍圖應(yīng)該是在積極吸納和借鑒好萊塢的先進理念、管理智慧和經(jīng)營謀略，在合理繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，探尋華萊塢同世界接軌的共通價值、理念和獨有模型、特色，通過電影的形式促進世界文化的多極化和世界電影的繁榮與發(fā)展，使華萊塢電影成為與其母體的空間結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、綜合實力、文化理想相適應(yīng)的世界電影舞臺上閃亮的明珠、世界多元文化的重要一極。

因此，不論是國際政治、國際關(guān)系研究，還是傳播學(xué)研究、華萊塢電影研究，都需要新世界主義的理念、擔(dān)當(dāng)和思維。