從“子罕言利與命與仁”看古文的句讀

【摘要】：《論語·子罕》篇中的“子罕言利與命與仁”[1]的斷句，古今學者多有異議。本文首先列舉了眾多學者對這句話的理解，然后分別從《論語》其書中統計各自出現的頻率，論述孔子的思想，列舉“與”的詞性和意義以及《論語》中類似的句子的用法，從而得出自己的觀點，即“子罕言利與命，與仁”這種斷法較為合適。在文章的最后又通過對這句話的斷句以及平時上課學習的知識，淺淺的談了一下關于古文句讀的原則。

【關鍵詞】：句讀；罕言；利；命；仁

正文：《論語·子罕》中的“子罕言利與命與仁”這句話向來引起眾多學者的興趣，并對這句話有多種句讀和釋義，大家各執一詞，爭論不休。鑒于孔子學說的復雜和意義的深厚，對于這一句的理解我們要從多個方面入手，以便能最準確的還原原文的含義。

一、關于“子罕言利與命與仁”的幾種不同的句讀

利、命、仁向來是我國古代的圣賢和思想家們談論的重要話題，在《論語·子罕》中第一篇便談到了這一內容，這也足以說明其重要性，那我們在理解的時候更應該謹慎地考慮。對于這一章主要有以下幾種觀點：

（一）第一種觀點：“子罕言利與命與仁”，意思是“孔子很少（主動）談到功利、命運和仁德。”這是楊伯峻理解的釋義。這句話整體上是一個主謂賓結構，“利與命與仁”共同擔當了整句話的賓語，其中兩個“與”作為連詞，將利、命、仁三者連接起來。鄭玄、何晏、[2]程頤[3]等大家都持這種觀點，流傳較廣，為大多數人所接受，今人楊伯峻等都贊同這種看法。

（二）第二種觀點：“子罕言利，與命與仁”，譯為“孔子很少談到功利，贊成命，贊成仁。”而這個釋義是把這個句子看作是由兩個結構組成的復合句，并且其中的“與”不再擔當連詞，而是作為了一個動詞，“贊同，認可”的意思。金人王若虛，清人史繩祖[4]都贊同這種觀點。

（三）第三種觀點是：“子罕言利與命，與仁”，這種斷句法認為第一個“與”是表并列的連詞，后一個“與”指的是動詞，“贊許”。譯為，孔子很少談到“利”和“命”，贊許“仁”。單從《論語》中談及“命”和“利”的次數來看，與“仁”相比確實是比較少的。

（四）還有一種是從文字訓詁上來考察，黃世三的《論語后案》[5]則提出一種新的觀點，“罕”讀為“軒”，顯也。意思是“孔子很明顯地談到利、命和仁”。

還有很多種看法，在這里就不一一列出來。

二、從不同角度具體分析

對于這么多種看法，我們究竟該采用哪種看法才是比較準確，基本能夠符合原義呢？雖然我們離孔子的時代比較遠了，對于他的思想不能完全精確的掌控，但我們還是可以根據現有的條件來多方面的考察，綜合分析，得出一個相對可信的答案。那我們就從以下幾個方面來具體分析一下，哪種句讀和理解能更符合它的原義。

（一）首先看一下《論語》中“利”、“命”“仁”出現的頻率。經過粗略的統計，在《論語》中“利”出現在9個章句中共11次，其中有的6個都可以解釋為“利益，私利”的意思；“命”在21個章句出現了24次，有12處可以理解為“天命”；而“仁”出現的次數高達百余次，并且大多是關于“仁德”的。那么，單從出現的頻率看，較少的談到利與命，談到“仁”的次數最多。從語言的社會性上來說，“子罕言利與命”是可以說的通的。對于楊伯峻先生“不能以記載的多便推論孔子談得也多”這個論斷，筆者認為是講不太通的。《論語》一書就是記錄孔子及其弟子言行的一部書，能較為集中的反映孔子的思想，如果不是孔子談到的次數多，他的弟子們怎么會無中生有并且還多次提到“仁”呢？反而，正是因為談到“仁”的次數多，在《論語》記載的“仁”才會多。所以，筆者認為“子罕言利與命與仁。”的斷句是不準確的。孔子應該是罕言“利”和“命”，多言“仁”的。

（二）其次，我們從孔子的義利觀上可以得知，孔子重義輕利，重義賤利。主張利益的追求要采取適當的方式，反對見利忘義，重視社會的道義，忽視個人的利益。推崇的是維護國家的整體利益，而不能僅僅為了滿足個人的私欲。孔子把“義”擺在首要地位。要求人們在物質利益的面前，首先應該考慮怎樣符合“義”。[6]他認為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取。不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區別“君子”與“小人”。有道德的“君子”容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·里仁》中說的“君子喻于義，小人喻于利”。顏回是孔子最愛的弟子，并且曾稱贊顏回的安貧樂道，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。同時對于子貢，孔子則是不太喜歡的，其中一個原因便是與子貢的身份——大商人，有一定的關聯。當時社會看不起商人這個職業，并且商人處于社會的最底層，而孔子作為儒家的創始人，可以認為是最高的階層“士”的代表人物，反對汲汲于利，那他必然會較少的談及“利”。

（三）再次，對于“天命”，孔子總是持一種非常謹慎的態度。孔子的天命觀從周代“敬天事鬼神”的傳統思想中繼承下來的，孔子承認它的基礎上，主張不要過多關注，在第六章中提到對于鬼神的態度：“樊遲問知。子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。’”孔子生活在東周那個迷信色彩很濃的時代，必然是相信天命的，這一點無需置疑，盡人事，聽天命，天是普遍存在的，對人有各種啟示，個人有個人的命運，這是自己沒有辦法決定的，所以他就不會在過多的涉及到關于“天命”的話題了。

（四）從其中的一些觀點來看，產生不同的句讀和理解的原因之一是“與”的詞性到底是連詞還是介詞。在《論語》中“與”字比較常見的用法主要有四種：一種是表示并列的連詞；一種是表示動詞，贊成、贊許的意思；一種是動詞，給予的意思；還有一種是做語氣助詞，并沒有實在的意義。正是由于《論語》中的“與”字有了這么多種的意義和用法，這才導致了“子罕言利與命與仁”這句話有了好幾種解讀。在這句話中，“與”字不會是語氣詞，“給予”的意思也不通順，那么前兩個用法的可能性就比較大。具體哪個“與”字是什么意思還要綜合討論一下。

（五）最后，從句式上來看，在《論語》中關于并列的詞組大多數是采用直接列舉的方式，而不是說詞和詞之間要用連詞來連接，比如說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”，“子之所慎：齊、戰、疾”等等類似的句子，在列舉的時候尤其是有兩個以上的并列詞語時，就僅僅是用頓號隔開，[7]沒有見到用連詞“與”連接的，所以對于這句話我們很難理解為“孔子較少的談到利、命和仁。”

綜合了上述的幾種分析后，我認為這句話的斷句是“子罕言利與命，與仁”，意思是說孔子較少的談到了利益與天命，贊同仁德。

三、句讀的原則

從我們開始接觸古代的文言文開始，就面臨著如何給古文斷句的問題，這是我們的古文學習中的一個重要問題，也是一個基礎性問題。與此同時，大多數的古文的寫作時代與我們相距較遠，許多字詞的意義發生了很大的變化，對于原意很難精確地把握。并且古代的一些器物、制度、禮儀等等都已經消亡了，再加上古今語法也發生了一些變化，都在一定程度上加大了我們句讀的難度。

（一）要有一定的知識儲備，掌握基本的古代語言文字的基礎知識，對于通識類的知識掌握的越多越好。古書涉及到古代的文字學，訓詁學，音韻學和語法學的方方面面，稍有不慎就會斷錯句。就像古代的大文學家們所做的古書的注疏和斷句被大家認可的原因就是他們的注解可信度高，能比較精確的理解原文的含義，這與他們深厚的國學基礎有著密切的關系。

（二）在遇到一些無法標點的地方，可以多讀幾遍。對于這些不會標點或者是標點錯誤的地方，極大的原因就是對于原文的意思沒有理解好。“書讀百遍，其義自現”，在遇到無法讀通的語句時，反復朗讀，并聯系上下文意思，詞不離句，句不離段，直至把句意弄通，我們才能把句子的斷句工作做好。

（三）我們一定要利用好前人的注解。能夠流傳下來的前人們所做的古書注解，是精華的部分，經典中的經典，有的著書凝聚了眾多的大家們的心血，歷經種種的考驗和長時間等等積淀才展現在我們的面前，對我們是極大的幫助。多讀幾家大家們的注解，并試著比較一下他們所作的注的異同，甚至是有可能的話能找到他們的疏忽之處，這樣才能提高自己的能力。并且，前人們距離古書的時代距離比我們要近，在理解上必然有其優勢。還有一點需要注意的是，在選擇古注的時候要盡量選擇那些權威的版本，可信度高，錯誤率較低，對我們的標點工作也能有較大的幫助。當然，我們也不能盡信書，由于受到時代的局限，古人們的注解中必然也會有不準確的地方，我們應該辯證的去看待古注。

（四）在句讀的時候還要注意一些幫助我們斷句的標志性的詞。

1.一些句首發語詞，如：若夫、微、伊、且等等常常放在句首，要在它們的前頭斷句。

2.位于句尾的詞，如語氣詞哉、而已、嗟夫和嗚呼等等的感嘆或疑問語氣詞，還有表示判讀的語氣詞等，在它們的后邊一般要斷開。

3.還有一些句子中的連詞，如：雖、茍和故等等，一看到它們出現就要注意了，在它們的前頭一般是要斷開的。[8]

四、結語

我們的古代文化博大精深，古人的著作更是值得我們好好去研究去學習，對于“子罕言利與命與仁”這一句的斷句只是我們學習的冰山一角，通過對這一句的斷句，總結句讀的原則還是遠遠不夠的，我們所要學習的知識還有很多。在平時的學習和閱讀過程中，留心觀察每一個語言知識點， 多積累關于古代的文化、制度的知識，有充足的知識儲備，遇到問題才能找得到解決的方法。我們閱讀經典，更要著重從意義入手，把握意義才能更好的理解和運用先哲們的思想，學習做人，做事的道理。

參考文獻：

[1]楊伯峻著.《論語譯注》[M]. 北京：中華書局，2006.

[2]阮元等校刻.《十三經注疏》[M]. 北京：中華書局，1990.

[3]程頤 程顥著.《二程集》[M]. 北京：中華書局，2004.

[4]史繩祖著.《學齋占畢》[M]. 上海：上海古籍出版社，1987.

[5]黃世三著.《論語后案》[M]. 深圳：鳳凰出版社，2008.

[6]賈慶超. “子罕”新說[J]. 孔子研究， 2007（2）：94-99.

[7]萬光軍. \"子罕言利與命與仁\"辨析[J]. 山東科技大學學報（社會科學版）， 2003， 5（1）：47-50.

[8]孫雍長. “句讀之不知”句法辨惑[J]. 語文研究， 1994（3）：39-40.

作者簡介：郭云（1992—），女，漢族，山東淄博人，山東師范大學在讀，2015級漢語言文字學研究生，研究方向是訓詁學。