從詩(shī)格到詩(shī)話(huà)的演變看詩(shī)學(xué)教育思想的完善與成熟

【摘要】：詩(shī)格是詩(shī)話(huà)發(fā)展的基礎(chǔ)，是詩(shī)歌理論發(fā)展的必經(jīng)階段。以江西詩(shī)派詩(shī)人的詩(shī)話(huà)為例，宋人于詩(shī)格基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，提出“活法”。究其原因，除了詩(shī)歌自身發(fā)展的成熟外，詩(shī)學(xué)教育思想對(duì)創(chuàng)作者的時(shí)代要求同樣成為其核心推動(dòng)力。為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)普遍的詩(shī)學(xué)教育思想，詩(shī)論家們會(huì)從時(shí)代所要求的視角出發(fā)，自覺(jué)或不自覺(jué)地將相應(yīng)的詩(shī)學(xué)思想呈現(xiàn)在自己的詩(shī)歌理論中，從而指導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作。對(duì)此，我們也將對(duì)詩(shī)學(xué)教育思想在唐宋時(shí)期呈現(xiàn)的不同面貌及其原因進(jìn)行探究，從而探究詩(shī)學(xué)教育思想完善與成熟的過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】：詩(shī)格；詩(shī)話(huà)；詩(shī)學(xué)教育思想；活法；江西詩(shī)派

對(duì)于詩(shī)格詩(shī)法類(lèi)著作，我們總認(rèn)為它們是刻板教條的落后理論，忽視其在詩(shī)學(xué)研究中的重要價(jià)值。然而，通過(guò)與宋代詩(shī)話(huà)著作的比較探究，我們發(fā)現(xiàn)詩(shī)格與詩(shī)話(huà)之間既相互聯(lián)系，又有所發(fā)展與創(chuàng)新，使得詩(shī)格著作的基礎(chǔ)性作用及意義得以呈現(xiàn)。因此，我們應(yīng)重視詩(shī)格詩(shī)法類(lèi)著作對(duì)詩(shī)學(xué)發(fā)展的意義，承認(rèn)它們內(nèi)在的價(jià)值，在當(dāng)代詩(shī)歌學(xué)習(xí)與教育中，積極汲取其中的合理部分。不論在哪個(gè)時(shí)代，我們都需要詩(shī)格類(lèi)著作所反映的基本規(guī)則，它們并不會(huì)完全退出歷史的舞臺(tái)。正如莎士比亞所言：“以往的一切都只是個(gè)開(kāi)場(chǎng)的引子。”

詩(shī)格、詩(shī)話(huà)教育功能的不同特點(diǎn)

詩(shī)格與詩(shī)話(huà)都是具有詩(shī)學(xué)教育的批評(píng)理論著作，但二者在教育內(nèi)容與形式上卻各有特色。伴隨著唐代詩(shī)歌的繁榮，詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作之余也將自己的學(xué)詩(shī)方法整理歸納，由此，產(chǎn)生一批批以詩(shī)格或詩(shī)法命名的詩(shī)歌理論著作，以晚唐五代最盛。這些詩(shī)格詩(shī)法，是以總結(jié)創(chuàng)作方法和基本規(guī)律為主的批評(píng)性著作，通過(guò)詩(shī)論家對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作方法的探索，進(jìn)一步提升了詩(shī)歌研究水平，并提出新的審美規(guī)律和創(chuàng)作法門(mén)。唐五代詩(shī)格，就其內(nèi)容而言，大致可分為兩個(gè)階段。初唐的詩(shī)格，內(nèi)容重講聲律，對(duì)偶，以及字法、句法、章法等方面的問(wèn)題，主要教人如何作詩(shī)，是基本理論和創(chuàng)作法門(mén)的探索。詩(shī)格具體而有規(guī)律，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，指導(dǎo)意義重大。自初唐以后，詩(shī)論家將批評(píng)眼光轉(zhuǎn)向詩(shī)的“言”、“象”、“意”的探究，舊題王昌齡的《詩(shī)格》下卷中指出：“詩(shī)有三境：一曰物境。二曰情境。三曰意境。”、“詩(shī)有三宗旨：一曰立意。二曰有以。三曰興寄。”不難看出，詩(shī)論家對(duì)詩(shī)歌意境與真情實(shí)感的聯(lián)系，并將詩(shī)歌的比物諷刺功能作為立意高下的基本條件。此時(shí)的詩(shī)格著作，開(kāi)始重視研究詩(shī)歌的組織構(gòu)思、內(nèi)在含意及其獨(dú)特風(fēng)格。相對(duì)于初唐對(duì)詩(shī)歌外在技藝的重視，盛中唐更強(qiáng)調(diào)詩(shī)的內(nèi)在意蘊(yùn)，繼承了王弼的“得意在忘象，得象在忘言”的玄學(xué)理論，主張?jiān)姷纳钸h(yuǎn)意味，言有盡而意無(wú)窮。雖然在后期詩(shī)格發(fā)展中感受到詩(shī)歌理論逐漸從具體到抽象的趨勢(shì)，但整體而言，詩(shī)格類(lèi)著作是單一具體的詩(shī)學(xué)規(guī)范，是以詩(shī)歌創(chuàng)作技法為主題的詩(shī)論著作。詩(shī)格類(lèi)著作有法可循，在技藝上總結(jié)出一套適合初學(xué)者掌握的基礎(chǔ)規(guī)律，因此具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，并與當(dāng)時(shí)蒙學(xué)讀物共同成為學(xué)習(xí)者的啟蒙讀物。詩(shī)格類(lèi)著作的教育功能可以總結(jié)為：通過(guò)認(rèn)真研讀，掌握具體規(guī)范的作詩(shī)技巧，使學(xué)詩(shī)者作成一首合乎聲韻與體式的詩(shī)歌。但詩(shī)格著作只能教人寫(xiě)詩(shī)，卻不能教人作詩(shī)。也就是說(shuō)一首真正令人稱(chēng)頌的詩(shī)歌，并不能只通過(guò)簡(jiǎn)單的格律對(duì)偶學(xué)習(xí)而獲得。直至宋代，詩(shī)話(huà)的出現(xiàn)恰好彌補(bǔ)了這一不足。郭紹虞先生說(shuō)：“蓋唐人重在作，宋人重在評(píng)，時(shí)代風(fēng)氣各不相同。”由此可見(jiàn)，宋人之詩(shī)評(píng)對(duì)有宋一代的價(jià)值之大，那么，它的詩(shī)論必是有其高明之處。詩(shī)話(huà)作為宋代常見(jiàn)的詩(shī)論形式，從中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)詩(shī)論家的詩(shī)評(píng)的獨(dú)特之處。宋之詩(shī)話(huà)之最早，為歐陽(yáng)修之《六一詩(shī)話(huà)》，永叔做詩(shī)話(huà)之源，不過(guò)是“以資閑談也”，退隱鄉(xiāng)野，與三五好友相聚，大家談?wù)摳髯运?jiàn)所聞，闡發(fā)心中所想，在自由寬松的學(xué)術(shù)氛圍中產(chǎn)生詩(shī)話(huà)。宋人許顗《彥周詩(shī)話(huà)》中提到：“詩(shī)話(huà)者，辨句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤也。”詳細(xì)介紹了詩(shī)話(huà)的幾大功能。詩(shī)話(huà)已經(jīng)從簡(jiǎn)單的教人寫(xiě)詩(shī)，上升為集考證、辨別、記錄為一體的內(nèi)涵豐富的多功能教育著作。在詩(shī)話(huà)著作中，我們可以了解詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的背景，體悟字句間的真情實(shí)感，透過(guò)詩(shī)話(huà)的解讀，我們發(fā)展了一種”妙悟”的審美意識(shí)，意即以規(guī)范詩(shī)格為基礎(chǔ)，以自身修養(yǎng)與技藝純熟為途徑，從內(nèi)心體悟詩(shī)的意境與精神，使詩(shī)歌達(dá)到一種平淡而無(wú)斧鑿之痕的美學(xué)要求。學(xué)習(xí)詩(shī)歌，不再局限于具體而統(tǒng)一的規(guī)律，而是進(jìn)入整個(gè)詩(shī)歌的世界，感受詩(shī)的渾然之美。這種無(wú)法用具體的語(yǔ)言言說(shuō)的詩(shī)歌創(chuàng)作法門(mén)，不再適用于初學(xué)者，只有那些將詩(shī)法內(nèi)化于心的人才真正體悟到什么是詩(shī)話(huà)推崇的妙悟之理。詩(shī)話(huà)以抽象的詩(shī)法為主，主張?jiān)姷淖罡呔辰缡恰俺诜ā保谟蟹ㄖ星鬅o(wú)法，從而引領(lǐng)了有宋一代詩(shī)歌的平淡之風(fēng)。綜上所述，我們以為詩(shī)話(huà)的教育功能較詩(shī)格更為豐富、寬泛，抽象出更高層次的審美理論。

詩(shī)格到詩(shī)話(huà)表現(xiàn)功能的演變

不僅如此，詩(shī)格到詩(shī)話(huà)的表現(xiàn)功能也發(fā)生了巨大的演變，但詩(shī)話(huà)表現(xiàn)功能的完善與進(jìn)步，是基于對(duì)詩(shī)格類(lèi)作品中規(guī)則的繼承，因此，這一演變，是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一體。詩(shī)格重在談格律等具體創(chuàng)作理論，而詩(shī)話(huà)著重談體悟的新審美視角。江西詩(shī)派沒(méi)有根本否定詩(shī)法規(guī)律的作用，他們提倡宗杜，學(xué)習(xí)杜甫作詩(shī)時(shí)煉字造句，之所以學(xué)杜，貴在杜詩(shī)雕琢精工而又不露痕跡，似無(wú)法而又有法，但總體而言，仍可發(fā)現(xiàn)其中可循之規(guī)范。陳師道《后山詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“學(xué)詩(shī)當(dāng)以子美為師，有規(guī)矩故可學(xué)。”由此可見(jiàn)，詩(shī)話(huà)繼承了詩(shī)格的詩(shī)學(xué)規(guī)律，在規(guī)則范圍內(nèi)論詩(shī)評(píng)詩(shī)。詩(shī)格與詩(shī)話(huà)，是學(xué)詩(shī)的不同過(guò)程，對(duì)于創(chuàng)作一首好詩(shī)來(lái)說(shuō)兩者缺一不可。詩(shī)格是詩(shī)話(huà)的基礎(chǔ)，詩(shī)話(huà)是詩(shī)格發(fā)展的必然結(jié)果，詩(shī)學(xué)教育思想便在這詩(shī)格與詩(shī)話(huà)的繼承發(fā)展中步步攀升，不斷完善。詩(shī)話(huà)主張由“法”到“悟”，“法”即詩(shī)歌詩(shī)藝，在這里為狹義的理解，只是詩(shī)學(xué)最基礎(chǔ)的理論規(guī)則。“悟”在詩(shī)論家詩(shī)話(huà)中各有見(jiàn)解，《艇齋詩(shī)話(huà)》中談到：“后山論詩(shī)說(shuō)換骨，東湖論詩(shī)說(shuō)中的，東萊論詩(shī)說(shuō)活法，子蒼論詩(shī)說(shuō)飽參，入處雖不同，然其實(shí)皆一關(guān)棙，要知非悟不可。”雖名稱(chēng)各異，但實(shí)質(zhì)基本相同。那么，如何到達(dá)“悟”的境界？后山說(shuō)“悟”，以換骨為喻，“學(xué)詩(shī)如學(xué)仙，時(shí)至骨自換。”如庖丁解牛，技巧的掌握達(dá)到出神入化之地，自然似神仙之藝。山谷晚年詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)為返璞歸真的特點(diǎn)，但其在藝術(shù)技巧方面的雕潤(rùn)仍有繼承。只不過(guò)是歷經(jīng)滄桑，加之自身修養(yǎng)的提高使得他的詩(shī)歌已達(dá)到爐火純青之境，正如他自己所言：“平淡而山高水深”。

從江西詩(shī)派的研究不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)論家們一方面肯定詩(shī)格詩(shī)法的教育意義，另一方面也提倡水到渠成的自然之美。歐陽(yáng)修言：“詩(shī)句義理雖通，語(yǔ)涉淺俗而可笑者，亦其病也。”但他繼而也提出：“詩(shī)人貪求好句，而理有不通，亦語(yǔ)病也”。從中不難看出他對(duì)技巧與義理的雙重重視。在學(xué)詩(shī)中陳師道也主張“有工”到“無(wú)工”，因此，雖然江西詩(shī)派詩(shī)人肯定詩(shī)格詩(shī)法的重要性，但他們都將這些規(guī)則視為奠基之石，寫(xiě)出合規(guī)矩的詩(shī)并不是他們的目的，相反，他們主張寫(xiě)出不加雕琢的、能泄胸中之妙的無(wú)規(guī)矩之詩(shī)。因而，宋人認(rèn)為詩(shī)的平淡之美才是第一性，也是宋代詩(shī)歌與豐潤(rùn)華美的盛唐詩(shī)的最大不同。

詩(shī)格到詩(shī)話(huà)發(fā)展的核心推動(dòng)力——詩(shī)學(xué)教育思想

詩(shī)格到詩(shī)話(huà)的演變，除了詩(shī)歌本身的發(fā)展外，其背后豐富的核心力量卻是詩(shī)學(xué)教育思想不斷完善與成熟。那么，何為詩(shī)學(xué)教育思想？說(shuō)到底是中國(guó)古代不同時(shí)期人們的詩(shī)學(xué)教育需求在精神領(lǐng)域的反映，從而逐漸形成一種共有的、普遍的思想體系。詩(shī)格到詩(shī)話(huà)的著作產(chǎn)生，反映了詩(shī)人不再滿(mǎn)足于詩(shī)格教給他們的章法、句法、律法，而且在常年累月的寫(xiě)詩(shī)中，他們蓄積了深厚的詩(shī)學(xué)基本功，因此隨著自我修養(yǎng)的完善與時(shí)代的進(jìn)步，詩(shī)人們轉(zhuǎn)而尋求一種豐富的、從內(nèi)而發(fā)的撼動(dòng)讀者心靈的詩(shī)歌，然而，單調(diào)的詩(shī)格規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到詩(shī)人此時(shí)的需求的。從詩(shī)格到詩(shī)話(huà)功能的演變，不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)學(xué)教育思想的發(fā)展趨勢(shì)有以下一些特點(diǎn)：1.從規(guī)范化到寬泛化：詩(shī)格著作大多講聲律、病犯，為了更好地表現(xiàn)這些具體的規(guī)范，作者往往將其一一羅列出來(lái)。張伯偉先生對(duì)此總結(jié)到：詩(shī)格在形式上經(jīng)常是由若干小標(biāo)題構(gòu)成，這些小標(biāo)題往往是以一個(gè)數(shù)詞加上一個(gè)名詞或動(dòng)詞而構(gòu)成的詞組，如“十七勢(shì)”、“十四例”、“四得”、“五忌”之類(lèi)。可見(jiàn)，詩(shī)格不僅在內(nèi)容上有具體規(guī)范的詩(shī)法，在形式上也無(wú)形中形成一定的體例。但隨著詩(shī)歌理論的發(fā)展和人們對(duì)詩(shī)歌審美水平提高，詩(shī)話(huà)著作豐富的內(nèi)容和多樣的形式更為適應(yīng)時(shí)代的需求。詩(shī)話(huà)一改以往詩(shī)格的規(guī)范體例，將詩(shī)學(xué)理論與小說(shuō)體列結(jié)合，形式上比較自由，同時(shí)語(yǔ)言上也更加通俗易懂。詩(shī)話(huà)的寬泛化順應(yīng)宋代市民文學(xué)的發(fā)展潮流，文學(xué)作品大多呈現(xiàn)市民化、通俗化的發(fā)展趨勢(shì)，在整體文學(xué)教育思想的影響下，詩(shī)話(huà)也從規(guī)范走向?qū)挿毫恕?. 從具體到抽象：詩(shī)格類(lèi)著作的標(biāo)題一般涵蓋所寫(xiě)內(nèi)容，由此也不難看出，它們所要傳遞給讀者的是具體的作詩(shī)方法。如《文鏡秘府論》在天卷中，主要敘寫(xiě)“調(diào)四聲譜”、“調(diào)聲”、“詩(shī)章中用聲法式”、“七種韻”、“四聲論”，通過(guò)研讀，自然能獲得有關(guān)聲律和韻的知識(shí)，切實(shí)地應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中。然而，具體的詩(shī)法就像棋盤(pán)中的棋子，再怎么變換排列方式，其實(shí)質(zhì)也沒(méi)有多大變化，因此，一些有創(chuàng)新意識(shí)的文人開(kāi)始在詩(shī)學(xué)教育中尋求新的突破。詩(shī)話(huà)的發(fā)展，要求作詩(shī)者擺脫字句章法、對(duì)仗、音韻的束縛，著重從抽象的“活法”入手，學(xué)會(huì)“妙悟”，從心靈體悟世間萬(wàn)物，在規(guī)范要求之外尋找詩(shī)歌的“感發(fā)” 力量，這些理論要求并非是具體的，而是無(wú)跡可尋的。詩(shī)格的規(guī)矩表現(xiàn)為外在的形式規(guī)范，而詩(shī)話(huà)發(fā)展為由外向內(nèi)的深度探尋。這一演變，是古代詩(shī)學(xué)教育思想審美思維的變化，人類(lèi)對(duì)美的認(rèn)知，除了從外在的眼耳鼻等感官獲得外，也加強(qiáng)了心靈對(duì)美感知的重要性；3.從簡(jiǎn)單到復(fù)雜；詩(shī)學(xué)教育著作，不僅教人作詩(shī)，也教人感受詩(shī)，因此，教育思想更加廣泛的引入詩(shī)人背景、詩(shī)歌考證等多方面知識(shí)，從而提高詩(shī)學(xué)者對(duì)于詩(shī)歌的精深了解。從最初的只教人刻板的詩(shī)格規(guī)范，發(fā)展為內(nèi)涵豐富、有更高審美要求的詩(shī)話(huà)理論。

詩(shī)學(xué)教育思想的完善與成熟

在前面的論述中，我們提到詩(shī)學(xué)教育思想的完善與成熟是推動(dòng)詩(shī)格向詩(shī)話(huà)演變的重要力量。因此，在接下來(lái)的論述中，我們將試圖探究詩(shī)學(xué)教育思想是如何完善與成熟的。

一方面，科舉制度興盛于唐代，成為士人做官的首要途徑，考試內(nèi)容以策論詩(shī)賦為主，因此，唐代知識(shí)分子注重經(jīng)論，寫(xiě)詩(shī)，他們的目的當(dāng)然也是為了考取功名，實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的理想。但科舉選拔人才發(fā)展到后來(lái)，逐漸形成重文辭，尚華藻的風(fēng)氣，士人群體為達(dá)到求官目的，專(zhuān)寫(xiě)一些浮華艷麗的詩(shī)，雖然外表華麗，平仄、對(duì)偶，句法章法新穎獨(dú)特，但內(nèi)容空洞單調(diào)，缺乏可讀性。雖然唐代涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)歌，但由于詩(shī)學(xué)教育思想處于初級(jí)階段，整個(gè)社會(huì)并沒(méi)有形成統(tǒng)一廣泛的詩(shī)美理想，到了晚唐，詩(shī)學(xué)教育思想更加注重詩(shī)歌技巧與規(guī)律，以便順應(yīng)考試的要求。反映到詩(shī)歌上，便要求形成具有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)學(xué)教育論著，如：賈島撰《二南密旨》、齊己撰《風(fēng)騷旨格》、虛中撰《流類(lèi)手鑑》、徐夤《雅道機(jī)要》……從而為科舉或者普通知識(shí)分子提供具體的理論指導(dǎo)。而宋代科舉制度，在王安石等人的新黨改革中也受到了潛移默化的影響。王安石認(rèn)為，詩(shī)賦考試已發(fā)展成詞藻的堆積，經(jīng)典的重復(fù)，不利于詩(shī)學(xué)的發(fā)展，更無(wú)法從詩(shī)歌創(chuàng)作中選拔真正的人才，因此主張罷詩(shī)賦。值得肯定的是，相較于唐代推崇華美詩(shī)風(fēng)，王安石已經(jīng)清醒的認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌不能以追求技巧為重，但他就此全部推翻詩(shī)歌在選拔人才上的功能，也是極為偏激的。由此可見(jiàn)，宋人已經(jīng)從科舉制的弊端中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在思想上認(rèn)識(shí)到一種統(tǒng)一詩(shī)美理想的重要性，并順應(yīng)科舉制對(duì)詩(shī)歌技藝的批判，發(fā)展成為寬泛抽象的詩(shī)歌審美要求。這一轉(zhuǎn)變，自然對(duì)推動(dòng)詩(shī)學(xué)教育思想的完善與成熟有重要意義。另一方面，社會(huì)整體的文化氛圍對(duì)詩(shī)學(xué)教育思想的發(fā)展也具有導(dǎo)向性的作用。有宋一代“鋪張學(xué)問(wèn)以為富，典化陳腐以為新”，宋人讀書(shū)廣泛，無(wú)所不包，所學(xué)極其豐富；除此之外，宋人重視創(chuàng)新，在詩(shī)歌領(lǐng)悟有黃庭堅(jiān)點(diǎn)鐵成金、脫胎換骨，在教育領(lǐng)域有王安石新政對(duì)科舉制度的大規(guī)模改革。另外，宋儒疑傳、疑經(jīng)和改經(jīng)，已從思想上打破規(guī)范、具體的理論限制，而尋求一種蘊(yùn)含時(shí)代意義的、創(chuàng)新的、達(dá)到一定審美要求的新思想。宋代文化傳播不僅繼承唐代的官學(xué)、私學(xué)教育，更創(chuàng)新出書(shū)院這一種獨(dú)特的教育模式。《中國(guó)教育通史》中談到：“南宋科舉制度的腐敗是書(shū)院勃興的重要原因。一般說(shuō)來(lái)，書(shū)院是反對(duì)習(xí)章句、務(wù)文詞、求名聲、爭(zhēng)利祿的……而一部分讀書(shū)人也產(chǎn)生仰慕學(xué)識(shí)淵博、志趣高潔的學(xué)者……”。因此，社會(huì)文化追求一種博學(xué)擴(kuò)大的學(xué)問(wèn)境界，在詩(shī)學(xué)教育思想中，詩(shī)歌的創(chuàng)作也就不能僅限于唐代狹小具體的詩(shī)格規(guī)范了。書(shū)院等教育機(jī)構(gòu)提倡的教育思想深入宋人的詩(shī)歌接受心理中，從而為詩(shī)話(huà)的不斷完善奠定思想基礎(chǔ)，并進(jìn)一步影響詩(shī)學(xué)教育思想的成熟發(fā)展。

小結(jié)

通過(guò)從詩(shī)格與詩(shī)話(huà)功能的演變，我們探究出其中詩(shī)學(xué)教育思想是其變化發(fā)展的重要推動(dòng)力。順應(yīng)教育要求，詩(shī)歌評(píng)論從單一、具體、規(guī)律性為主的“死法”，不斷完善成熟，發(fā)展為內(nèi)涵豐富、抽象、寬泛的具有高度審美要求的“活法”。詩(shī)學(xué)教育思想的完善與成熟，一方面成為詩(shī)論家、詩(shī)人的評(píng)詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)的思想指南，更隨著詩(shī)歌批評(píng)及自身的發(fā)展而發(fā)展，相互促進(jìn)，相互影響，共同書(shū)寫(xiě)了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的輝煌歷史。學(xué)習(xí)詩(shī)學(xué)，我們不僅要關(guān)注詩(shī)人在創(chuàng)作技巧上的巧奪天工，更要深入了解當(dāng)時(shí)的詩(shī)學(xué)思想，感受那些朝代中人們的思想意識(shí)，如此才能更加全面的學(xué)習(xí)詩(shī)歌、鑒賞詩(shī)歌。將詩(shī)格的規(guī)律與詩(shī)話(huà)的妙悟完美的結(jié)合，是我們當(dāng)代詩(shī)學(xué)教育的重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：葉佳敏（1995—），女，漢族，山西太原人，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)本科在讀，單位：山西大學(xué)初民學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)2014級(jí)本科生，研究方向：中國(guó)古代詩(shī)格詩(shī)法。