淺析康德美學中“主觀的普遍有效性”

2017-12-31 00:00:00張小霞

西江文藝 2017年9期

【摘要】：在康德的哲學體系中，判斷力是知性和理性的中間環節，是一種先天地立法的能力。在美的分析論中，康德研究了判斷力的普遍必然性，對“主觀的普遍有效性”的分析是其中的一個重要部分。本文分析了康德美學中“主觀的普遍有效性”的含義和來源，并探討了它與反思判斷力的先驗原則的關系。這有利于我們更好地理解康德美學以及美學在他的哲學體系中的溝通作用。

【關鍵詞】：康德；美者的分析論；主觀的普遍有效性；先驗原則

康德在《判斷力批判》中的“美者的分析論”部分，對審美事物的“主觀的普遍有效性”做出了細致的分析。在以往的康德研究中，這一問題通常被人們所忽視。在鑒賞判斷中，主觀的普遍有效性是通過感官和感覺而在審美上意識到的，而知性和感官的結合產生一種對美者的愉悅，此種情感上的愉悅具有主觀的普遍有效性。康德關于“主觀的普遍有效性”的論述，在他的美學理論中占據重要的地位。因此，我們有必要深入研究康德美學中的“主觀的普遍有效性”觀點，研究其與反思判斷力的先驗原則的關系。

一、含義

康德在美者的分析論中，根據第一契機得出的對美者的解釋是“鑒賞是通過不帶任何興趣的愉悅或者不悅而對一個對象或者一個表象方式作評判的能力，這樣一種愉悅的對象就叫做美的”[1]。也就是說，美只與主體及主體的愉悅感有關，與客體的實存狀態和客體是否對人具有重要性無關。在此基礎上，康德在第二契機中提出了主觀的普遍有效性，推論出的美的解釋是：“無須概念而普遍地讓人喜歡的東西，就是美的”[2]。對于主觀的普遍有效性的含義，可以從主觀和普遍有效性兩個方面來理解。

一方面，美者能讓人普遍地感到愉悅?？档绿岢觯b賞判斷完全是靜觀的，“是一種對一個對象的存在漠不關心、僅僅把對象的性狀與愉快和不快的情感加以對照的判斷”[3]，當主體不根據客體的實存狀態和客體是否具有重要性，而是僅僅根據客體的表象是否給他帶來愉悅感作出鑒賞判斷時，可以預設這個鑒賞判斷對每個人都具有有效性。也就是說，當一個人以純然淡漠的態度面對一個事物時，如果這個事物讓他感到愉悅的話，那么這個事物就應當能夠讓所有人都感到愉悅。比如，面對一朵花時，若一個人對這朵花沒有任何欲求和興趣，而且他認為這朵花是美的，那么可以預設這朵花能讓其他人也感到愉悅。

另一方面，鑒賞是主觀的，不基于客體的概念。鑒賞判斷不同于理論的認識判斷，也不同于實踐的認識判斷，它不基于概念，也不以概念為目的。因此，人們無需知道概念所規定的事物應當是什么樣子，就能作出鑒賞判斷。在這里，康德區分了鑒賞判斷和邏輯判斷。當我們看到一朵玫瑰花并判斷它是美的時，我們做出的是鑒賞判斷；當我們看到許多玫瑰花并作出的“玫瑰花是美的”的判斷時，實際上是基于鑒賞判斷的邏輯判斷，因為在這里我們已經把一朵玫瑰花轉變為“玫瑰花”這個整體的概念了。在康德看來，鑒賞判斷不同于邏輯判斷和道德判斷，鑒賞判斷是自由的，如果包含著概念，就意味著審美活動被限制在某一個概念或者絕對命令之下，即限制了它的自由，因此按照概念來判斷客體是否美將使美不復存在。而且，概念是客體的概念，鑒賞判斷是完全主觀的判斷，所以美者不基于概念。既然如此，審美的普遍性來源于主觀的普遍性。

要充分了解這種主觀的普遍有效性，我們可以將美者與適意者和善者進行比較。對適意者的鑒賞是一種感官的鑒賞，是基于每個人的興趣、偏好而做出的鑒賞判斷，并不具有普遍有效性。因此，就適意者而言，每個人都有自己的鑒賞，比如說，有人喜歡管樂聲，有人喜歡弦樂聲，人們不能就此指責他人沒有鑒賞，因為這種鑒賞并非真正的審美判斷。對善者的鑒賞可以要求對每一個人有效，但是，“善者卻只是通過概念而被表現為一種普遍的愉悅的客體”，因此，對善者的鑒賞基于客體的概念，我們只有了解這一客體的概念、性狀后才能做出這種正確的鑒賞。審美判斷不關涉客體，所以對善者的鑒賞是一種客觀的普遍有效性，不同于審美判斷的主觀的普遍有效性。

二、來源

在鑒賞判斷中，主觀條件——被給予的表象中的心靈狀態的普遍能傳達性是它的基礎，對這個對象的愉悅是它的結果。然而，問題是只有知識和屬于知識的表象才能被普遍傳達、才能對每一個人都有效，那么知識和心靈狀態如何聯系起來？主觀的普遍有效性從何而來？

康德認為，當心靈受到事物的刺激時，它會被表象發動起來并產生一種表象力。在這里，沒有任何概念限制這種表象力，它處于一種自由的游戲之中。為了將能夠被普遍傳達的知識與心靈狀態聯系起來，康德說，被給予的表象中的心靈狀態“必定是各種表象力在一個被給予的表象上要達成一般知識而進行的自由游戲的情感狀態”。[4]而且，在表象力形成一個知識的表象的過程中，發揮作用的“有為了直觀的雜多之符合的想象力和為了結合各表象的概念之統一的知性”[5]。想象力是完全自由的，不受任何概念限制，知性是我們認識客體的能力，二者的結合既保證了審美的自由性，又能夠使我們達到一般知識，這樣，處于自由游戲的心靈狀態就能夠被普遍傳達。而且，想像力和知性在這里都是一種表象能力，而不是一種構造的能力，于是就區別了二者在認識論中的能力。所以，當我們在進行審美活動時，想象力和知性正在我們的心靈中協調一致地進行自由的游戲，諸認識能力在主觀上具有了一致性。當這種主觀條件上的一致性和美者的表象結合在一起時，我們就產生了對美者的愉悅，這種愉悅具有主觀的普遍有效性。

這種在鑒賞判斷中主觀的普遍有效性是通過感官和感覺而在審美上意識到的，而不是通過意識而在理智上意識到的?！凹偃绱俪设b賞判斷那個被給予的表象是一個把知性和想象力在對對象的評判中結合成為客體的一種只是的概念的話，那么，對這種關系的意識就會是理智的”。[6]這樣，判斷就不是根據主觀情感作出的，也就不是鑒賞判斷了?？档抡f：“鑒賞判斷不依賴于概念而在愉悅和美這個謂詞方面規定客體?！盵7]鑒賞判斷中的主觀一致性是通過感覺在審美上意識到的，也是在心靈中感覺到的。知性和感官相結合，將產生一種對美者的愉悅，這種愉悅具有主觀的普遍有效性。

三、與反思判斷力的先驗原則的關系

康德將判斷力分為規定性的判斷力和反思性的判斷力，規定性的判斷力從屬于知性，它將自然中特殊的東西置于普遍的東西之下；反思性的判斷力是要借助一個先驗原則將特殊的東西上升為普遍的東西?！斑@樣一個先驗原則，反思性的判斷力只能當做法則自己給自己確立，不能從別處拿來（因為若不然，它就會是規定性的判斷力了），也不能指定給自然”[8]。因此，判斷力是自己給自己立法，判斷力應當有一個先驗原則。“由于關于一個客體的概念，只要同時包含著這個客體的現實性的根據，就叫做目的，而一個事物與各種事物的那種惟有按照目的才有可能的協調一致，就叫做該事物的形式的合目的性，

所以，判斷力的原則就服從一般經驗性法則的那些自然事物的形式而言，就是自然在在雜多中的合目的性?！盵9]由此，康德提出了反思判斷力的先驗原則——自然的合目的性。那么，康德在美的分析中的第二契機推論出的“主觀的普遍有效性”與反思判斷力的先驗原則具有什么關系呢？

在審美活動中，知性和想象力所發揮的作用不同于在認識論和倫理學中的作用，在這里，想象力是自由的，它聯系主體情感所構造的形式形成審美表象，而知性統一這些表象，促進想象力。由于康德區分了反思性的審美判斷和規定性的審美判斷，所以知性、想象力和對象處于一種互不干擾、相互和諧的狀態中。又因知性和想像力是每個人都有的認知能力，因此二者可以先天地協調一致。在審美活動中二者的協調則要求客體的表象與主體相互協調。前面我們已經指出，在這種協調的狀態下，主體能夠感受到一種對美者的愉悅，而且這種心靈狀態具有一種普遍傳達性，因此對美者的愉悅具有主觀的普遍有效性。

由此可知，反思判斷力的先驗原則——自然的合目的性與鑒賞判斷中主觀的普遍有效性具有因果聯系。在審美活動中，由于想象力和知性先天地協調一致，使得客體的表象能夠和主體協調一致，人們所感覺到的愉悅具有普遍傳達性，因此鑒賞判斷具有了主觀的普遍有效性。

四、結語

康德關于“主觀的普遍有效性”的論述，在他的美學中具有重要地位。在此基礎上，他認為不是事物的內容，而是事物的形式才具有主觀上的合目的性，因此他提出了“純粹美”（pulchritudo vaga）和“依附美”（pulchritudo adhaerens），他的美學正是建立在“純粹美”的基礎之上。由此我們可以看出康德哲學之嚴謹。

有學者說：“康德分析反思判斷力的先天問題，將自然形式的合目的性與人類愉快的情感結合起來，不是為自然立法，不是去尋求知識的普遍性，而是去尋求愉快的普遍必然性，而愉快的普遍必然性又來自于想像力與知性的自由和諧的游戲，從而論證了先天原理與美學問題的聯系?！盵10]通過對反思判斷力的先天分析，他得到了“自然的合目的性”這一先驗原則；因此，判斷力能夠聯結知性的立法和理性的立法，溝通物自體和現象界、自由領域和自然領域，于是他的哲學體系在美學中取得了統一。

注釋：

[1]李秋零主編：《康德著作全集》（第5卷），北京：中國人民大學出版社，2007年版，第218頁。

[2]李秋零主編：《康德著作全集》（第5卷），第227頁。

[3]李秋零主編：《康德著作全集》（第5卷），第217頁。

[4]李秋零主編：《康德著作全集》（第5卷），第225頁。

[5]李秋零主編：《康德著作全集》（第5卷），第225頁。

[6]李秋零主編：《康德著作全集》（第5卷），第226頁。

[7]李秋零主編：《康德著作全集》（第5卷），第226頁。

[8]李秋零主編：《康德著作全集》（第5卷），第189頁。

[9]李秋零主編：《康德著作全集》（第5卷），第190頁。

[10]胡友峰：《康德先驗美學的內在邏輯》，《西北師大學報：社會科學版》（蘭州），2010年第3期。

參考文獻：