孔子的音樂美學(xué)思想

【摘要】：孔子的音樂美學(xué)思想對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，為整個(gè)儒家的音樂理論奠定了基礎(chǔ)，本文從孔子音樂美學(xué)的思想基礎(chǔ)、音樂審美標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)功用三個(gè)方面進(jìn)行梳理論述。

【關(guān)鍵詞】：仁禮；孔子；樂教

一：孔子美學(xué)思想的基礎(chǔ)——仁

由孔子創(chuàng)建的儒家學(xué)派所衍生出的音樂美學(xué)思想，奠定了整個(gè)中國(guó)古代音樂美學(xué)思想的發(fā)展。在孔子的音樂思想中“仁”是文化思想的精髓，是孔子音樂美學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)，在孔子的思想體系中“仁”具有倫理學(xué)的意義。

查《說文解字》，“仁”的本義解釋為：親也，從人從二。儒家的觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)人是自然人，二人以上就成為社會(huì)人。“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)109次，是出現(xiàn)頻率最高的漢字。“仁”的基本含義有三種：一是仁德；二是仁者；三是等同于。孔子“仁”的思想要義是“愛人”。《論語(yǔ)·顏淵》篇里“樊遲問仁：子曰：愛人。”這里的愛是愛惜、愛護(hù)之意，為廣義之愛，即大愛。孔子曾稱贊曾點(diǎn)時(shí)講：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）這也是孔子關(guān)于“仁”的一種政治理想，更是一種審美境界。《論語(yǔ)》中記載孔子講：“克己復(fù)禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）所謂“克己復(fù)禮”是說，在“克己”基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫“仁”。 “仁”是人的內(nèi)在品質(zhì)，“克己”是要靠人對(duì)自身內(nèi)在品質(zhì)（即“愛人”的品德）的自覺。“禮”是人外在的行為規(guī)范，它的作用是為了調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系正所謂：“禮之用，和為貴”。要人們遵守禮儀規(guī)范必須是自覺的才有意義，這才符合孔子“仁”的要求。在孔夫子看來“仁”是一種天賦的道德屬性。孔子生活的春秋時(shí)期，舊有的社會(huì)體制正在解體，而新的社會(huì)秩序尚未建立。孔子希望以“仁”的文化理念來教育人民，通過群體的努力建立理想的社會(huì)秩序。而“仁”的實(shí)質(zhì)正是治民的一種手段。在大道不行上德不再，禮制崩潰、樂制破壞的情況下，孔子提出并推廣“仁”具有開創(chuàng)性意義。

二：孔子的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)

孔子曾講“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”（《論語(yǔ)》）孔子是以“仁”的實(shí)現(xiàn)為“禮”“樂”的實(shí)現(xiàn)前提的[1]，然而“仁”并不是“禮”的附庸而是禮樂的核心。孔子認(rèn)識(shí)到在面臨著社會(huì)形態(tài)變更轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期要想企圖建立起來新的社會(huì)秩序——“禮樂”，就必須首先提倡在人際關(guān)系中建立一種親仁之愛的情感基礎(chǔ)，孔子把“仁”的觀念注入到了“禮”的內(nèi)涵之中創(chuàng)造性的提出這樣一種文化精神，祈望用這樣一種博愛的精神來教育人們從而建立一種理想的社會(huì)秩序[3]。在孔子看來道德的最高標(biāo)準(zhǔn)是“仁”，同時(shí)也是藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

《論語(yǔ)·八佾》中記載：“子謂《韶》盡善矣，又盡美也：謂《武》盡美矣，未盡善也。”眾所周知，《韶》、《武》兩部樂舞，《韶》：舜時(shí)的樂舞，主要用簫伴奏，故謂《簫韶》，因有九部分（九段），故謂《九韶》或《九歌》，在樂舞的高潮部分，曾經(jīng)引來神鳥鳳凰，故謂“簫韶九成，鳳凰來儀。”作品整體風(fēng)格“溫潤(rùn)以和，似南風(fēng)之至。”吳公子季札曾謂：“德至矣哉，如天之無不幬也，如地之無不載也”，“觀止矣，若有他樂，吾不敢請(qǐng)已。”孔子曾謂：“三月不知肉味。”《武》：周武王時(shí)樂舞，據(jù)傳為周公所作，共分六段，首為隊(duì)舞從北方來，次為滅商之戰(zhàn)爭(zhēng)事，三向南挺進(jìn)，四固疆域，五對(duì)分兩行，示周召共和，六為崇天子舞。由此而知，《韶》頌禪讓，《武》贊武功，從“仁”的角度講，《武》不如《韶》，故謂《武》“未盡善也。”這在里孔子以樂舞的政治、道德標(biāo)準(zhǔn)——“善”與藝術(shù)形式標(biāo)準(zhǔn)——“美”，兩種概念來區(qū)別內(nèi)容美和形式美，并提出“善”與“美”的和諧統(tǒng)一。[2]孔子在針對(duì)音樂美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)提出“盡善盡美”，實(shí)際上是認(rèn)識(shí)到道德美的力量。

孔子在音樂審美中主張“和而不同”這在倫理觀念上來講就是“禮之用，和為貴”以及“過猶不及”總結(jié)來講就是中庸之道的倫理準(zhǔn)則，從音樂審美的角度來講，文藝所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱。“樂而不淫，哀而不傷”的《關(guān)雎》，表達(dá)的是中和之美，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現(xiàn)都是那么的恰到好處。從情緒的角度探討情感爆發(fā)的程度與道德之間的關(guān)系，實(shí)則是一種“中庸”。

這里也正是包含了孔子對(duì)人的生命的尊重與愛護(hù)。就是要求對(duì)音樂的表現(xiàn)應(yīng)該就是情感的表達(dá)要有所節(jié)制、適度而不過分[3]，實(shí)際上就是要求音樂的審美內(nèi)在的感情體驗(yàn)與外在表現(xiàn)都要保持正確的、恰到好處的和諧的中和的狀態(tài)。

三：孔子音樂美學(xué)思想的社會(huì)功用

在儒家思想產(chǎn)生之前，音樂在社會(huì)生活中的地位已經(jīng)非常的重要。西周時(shí)期的貴族階層必須接受的以“六藝”為內(nèi)容的社會(huì)教育中就包括樂。儒家對(duì)音樂的重視更是登峰造極。孔老夫子說“ 興于詩(shī)、立于禮、成于樂。把人生的最高境界歸于音樂，樂對(duì)社會(huì)的巨大作用也被儒家發(fā)掘出來“移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。”（《孝經(jīng)·廣要道》）。這是孔子對(duì)于音樂所具有的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)于改善社會(huì)群體、社會(huì)風(fēng)氣的積極意義。同時(shí)把“禮”與“樂”并置，強(qiáng)調(diào)“禮”的作用在于建立外在秩序，“樂”的作用在于改善內(nèi)在修養(yǎng)。在孔子看來，音樂是有其政治教化意義的、培養(yǎng)和提高人的精神境界的，而不是單純用來享受聲色之樂、尋求感官刺激的。因此，孔子在高度重視音樂的社會(huì)規(guī)范性、努力維護(hù)古代傳統(tǒng)典雅音樂的權(quán)威性的同時(shí)，也做了許多編訂整理音樂的工作。比如，他周游列國(guó)以后，晚年回到魯國(guó)，就重新編定了《詩(shī)經(jīng)》的樂譜，使它恢復(fù)了古代原初的風(fēng)貌。即所謂“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”（《論語(yǔ)·子罕》）我們知道，《詩(shī)經(jīng)》是由周朝樂官編成的中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是配樂歌唱表演的、詩(shī)樂舞三位一體的藝術(shù)形態(tài)。孔子所做的工作，就是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的音樂譜調(diào)進(jìn)行重新編定和整理，旨在恢復(fù)其本來的面貌。為古代音樂藝術(shù)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。這皆是源于孔子對(duì)音樂教化的認(rèn)同。

孔子十分重視音樂的教化作用，在對(duì)詩(shī)樂功能的認(rèn)識(shí)上，論語(yǔ)記載：“小子何莫學(xué)乎《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興、可以觀、可以群、可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。孔子“興觀群怨”的實(shí)用詩(shī)學(xué)觀，在漢儒的《毛詩(shī)正義》中得到充分的發(fā)揮。其中的美刺詩(shī)、刺時(shí)詩(shī)更是對(duì)孔子詩(shī)“觀”與“怨”的詩(shī)學(xué)功能上的繼承，并有所發(fā)展，他們更加重視《詩(shī)》的政治教化作用。兩漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”故《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于統(tǒng)治者對(duì)于漢儒來講，都是經(jīng)世致用之首選，以《詩(shī)序》解詩(shī)便可看出漢儒對(duì)孔子詩(shī)教的繼承。把詩(shī)歌作為從政和教育的工具，看到了藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值。重視藝術(shù)的情感特征，注重通過情感去感染、陶冶個(gè)體，使強(qiáng)制的社會(huì)倫理規(guī)范成為個(gè)體自覺的心理欲求，從而達(dá)到個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，這也正是孔子音樂美學(xué)想要達(dá)到的目的吧。

結(jié)語(yǔ)：

孔子的音樂美學(xué)思想不是簡(jiǎn)單的、獨(dú)立的音樂論，而是把仁、禮、教育有機(jī)結(jié)合，相互貫通。以達(dá)到人生至高無上的境界，追求藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容的高度統(tǒng)一。用禮樂思想教育其弟子，把道德之美與音樂之美相互融合，使自己的人生境界與藝術(shù)境界相統(tǒng)一，孔子的音樂美學(xué)的思想奠定了后世儒家音樂思想的基礎(chǔ)，對(duì)后世中國(guó)音樂美學(xué)的發(fā)展有著深刻地意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]修海林《中國(guó)古代音樂美學(xué)》[M].福建福建教育出版社，2004：146-148.

[3]李叔華.試論孔子對(duì)傳統(tǒng)禮樂文化的貢獻(xiàn)[J].孔子研究，1994（04）.

作者簡(jiǎn)介：王銘瑾（1993—），女，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國(guó)古代音樂史。