岳北山歌的傳承與保護

【摘要】：岳北山歌起源于明朝洪武年間，發展于清初時期，距今已有200多年的歷史，2009年正式申請為湖南省非物質文化遺產。岳北山歌深深的扎根于這片文化沃土之上，伴隨著勞動人民的生活生產而逐漸發展，成為當地人民群眾的精神文化生活中不可或缺的重要組成部分。然而，時至今日，岳北山歌不可避免的受到了經濟文化的沖擊，面臨著前所未有的瓶頸期。因此，岳北山歌的傳承與發展成為我們現如今面臨的一個重要課題。

【關鍵詞】：岳北；山歌；傳承；保護

一、岳北山歌的概述

“岳北山歌”的起源據一些史料和民間藝人相傳可以追溯到明代（公元1375年）衡山岳北地區，當時有一位通曉音律的民間藝人大戶人家李姓，他不滿當時朝廷的貪贓腐敗之風，遂辭退官職，回到鄉野之地過著隱居自閑的生活，為了使生活不那么乏味，他常常自編唱詞曲，當地人聽之悅耳，爭相相仿，于是形成如今的“岳北山歌”形式。同樣在明末清初的王夫之路過衡山時，還發出了“貪聽姨姨采茶曲”之詩句，“采茶曲”與當時的岳北山歌有了一定的相似性，旋律十分優美動人才使得王夫之“貪聽”。還有清順治時，劉獻庭所著的《廣陽雜記》中云：“春日上元，在衡山曾聽采茶歌，賞其音調······”也能看出其岳北山歌在當時節日中已經運用較為廣泛。民國時期，內憂外患，岳北山歌快速發展，逐漸將當時革命之思納入歌詞內容，用歌聲激勵群眾，促進了革命的勝利。如在衡山還有岳北工會遺址，里面有會會歌：“岳北人民盼救星，救星就是共產黨；成立岳北農工會，千根麻線搓成繩；自己起來救自己，工農團結救工會；打倒軍閥趙恒惕，鏟除封建害人根。”又如毛澤東統治的湖南農民云中給岳北婦女鬧祠堂革命寫了一首歌謠：“姐妹們呀向前沖，如今婦女要翻身；砸破封建舊禮教，我們也要做主人。姐妹們呀挺起胸，抬頭挺胸好精神，共產黨為我們把腰撐，大家起來鬧革命”。革命解放后，岳北人民用歌聲訴說著自己的興奮之情，唱起了愛國情懷之歌。

岳北山歌大致分為四類：1，情歌類2，勞動類3，喜慶類4，其他類。其是衡山岳北勞動人民集體創作、并反映現實生活的歌唱形式。其唱腔豐富，旋律高亢優美，體現了岳北人民豪爽、詼諧的性格特征，同時也是是岳北人民抒情、言志的一種放松方式。岳北山歌采用當地語言進行演唱，聲音圓潤甜美，且在襯詞上靈活多變，如岳北山歌的演唱形式多變，主要采用對唱、一領眾和的形式。

對于“岳北山歌”的介紹，我們不得不提到“岳北歌王”李東旭先生，他天生有著良好的嗓音條件，而且其母親也是岳北山歌的癡迷者，因此在耳濡目染中李東旭先生就迷上了山歌，岳北山歌更是陪伴了他的一生。據文化館資料記載，1985年的李東旭從參加了“衡山首屆農民歌手大獎賽”開始逐步的引人關注，到后續電視臺的采訪、主持人的拜訪讓這樣一位民間歌手引來了社會的廣泛關注，他所唱的岳北山歌還制作成專題片在全國電視上播放。李東旭先生用岳北山歌唱出了人生中的喜怒哀懼，由于他的不懈努力，岳北山歌才如此發揚光大。其次我省男高音演唱家何紀光先生所唱的《洞庭魚米香》，其中的音樂元素正是由于詞曲家白誠仁在衡山采風三個月之久的成果，如今《洞庭魚米香》在全國范圍內都收到了廣泛的關注。

二、岳北山歌的發展困境分析

然而不容忽視的是隨著生活節奏的加快，人們的思想觀念受到西方文明的沖擊，許多的流行音樂的發展遍及全球，而這種民間歌曲的發展卻走向了瀕臨，而且岳北山歌的演唱者大多年事已高，如果就讓此自由發展，結果都不知道發展如何。岳北山歌是現代生活中受到了如下困境：

多元文化的沖擊：如今為信息時代，人們的娛樂方式越來越廣泛，獲取信息的渠道也越來越寬，人們的生活生平普遍的提高。岳北山歌的渾然天成已經不能很好的滿足年輕一代人的審美需求。而且電視臺、網絡等對岳北山歌的宣傳力度不夠，其傳播的渠道也受到了一定的阻礙。年輕人聽到的大多是流行音樂或者現代音樂，甚至在他們的心理上覺得民族音樂有點跟不上時代的潮流，而且并不太好聽，因此在年輕人中便失去了市場。

傳承人老邁：在過去，岳北山歌生存能力很強，人們沒什么娛樂方式都是通過唱岳北山歌進行娛樂放松，但是在上個世紀80年代，岳北山歌就已經開始滑坡，在農村演唱演出人員逐漸的減少，隨著老藝人的逝去，年輕藝人還未成熟，以至于出現了青黃不接的尷尬局面，同時藝人們的演出時間是較少了，演出收入上更是入不敷出，這種“高投低產”的形式無疑也造成了岳北山歌發展困難的一重要因素。還有在傳承力度上不夠， 幾乎所有的學校都沒有開設當地音樂教學，所以在當地對當地民間音樂知之甚少，雖然有一些家長熱衷于藝術的學習，將自己小孩送到藝術培訓中心，但是很少看到有人學習岳北山歌，甚至覺得岳北山歌“難登大雅之堂”、“粗俗”等。

自身發展環境受限：岳北山歌都是見山唱山遇水唱水的內容，現在隨著城鎮化，很多山歌場景都很難見到，自身依托的環境都已經不存在，那么談何發展。需要提出的是有一些作曲家會對其進行加工創作等，但創作人數還是太少，很難形成體系，當然就很難滿足當代人的審美需求。

三、岳北山歌傳承與發展方式

加強衡山花鼓燈的理論研究和保護工作：第一，全面展開岳北山歌的收集整理普查工作，將岳北山歌的歷史源流、來源、演出人員、唱腔曲牌、藝人班子等進行珍貴資料的徹底普查，并開始展開岳北山歌的理論研究的工作。然后將搜集到的資料進行歸類、存檔，總結與研究，建立健全岳北山歌的數據庫，把這些資料成果制作成視頻、圖片等可視性的形式。我們需要的不僅是紙質版，更需要的是動態數據庫的建立。

建立人才培養機制，發展后備人才：岳北山歌是衡山人民最為喜聞樂見的藝術品種。教師可在上課的同時播放岳北山歌相關的音像資料，讓學生進行模仿教學。在學習岳北山歌音樂片斷的同時，通過老師示范，學生表演的方式讓學生親身體會帶動岳北山歌舞臺魅力。在學習的過程中，學校可以組織相關的岳北山歌活動來提高學生學習花鼓戲的興趣，如舉辦岳北山歌表演活動和表演比賽。比賽的方式能讓學生對岳北山歌的了解更為深刻。組織、帶領學生在當地劇團進行現場學習和觀摩，并讓學生上臺表演。使學生從感性到理性地掌握各種民歌的風格、 韻味以及演唱、表演技巧。從而培養學生熱愛民族、民間音樂舞蹈的思想感情。

構建保護體系，加強市場運作，做好品牌宣傳：農村并不像城市的人，有很多的娛樂項目，所以岳北山歌最好的保護就是讓其回歸到農村。同時組織一些專業班社、劇團到鄉下進行演出，這樣有了觀眾必定會有市場，有發展空間。其次在演出形式上，可以通過贊助商、企業合作等形式開展群眾性的地方演出活動，并實行政府、企業、專業劇團三者之間的良性合作，使他們不斷強大，實現互利共贏的局面。

結語

總的來說，岳北山歌以其風格爽朗的唱腔、歌詞內容的豐富以及曲調的流暢可以說是山歌中的典型，岳北山歌的發展與其依賴的自然環境息息相關。但由于信息發展快速的今天，現代化的生活方式逐漸融入人們的生活，這種山歌的表達方式已經離我們越來越遠去。時代更迭，新的文化藝術不斷呈現，但歷史悠久的至今仍流傳在衡山各地區群眾的生活中，它是衡山各地區人民必不可少的精神紐帶。把岳北山歌取其精華去其糟粕的融入人民的生活中，給岳北山歌的發展留下廣闊肥沃的土壤，蘊育出岳北山歌新一代的人才。

參考文獻：

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