試論多元文化沖突與《三國演義》傳統(tǒng)觀

【摘要】：《三國演義》是一部偉大的歷史演義小說，它蘊含和表達了豐富多彩的文化價值，體現(xiàn)了不同時代多元文化之間存在的沖突與影響。本文根據(jù)多元文化沖突的視角，基于《三國演義》文化研究的相關(guān)成果資料，簡要地分析了《三國演義》中所蘊含的以仁政觀念、民本觀念、忠義觀念等為代表和倫理觀和以天命觀念、正統(tǒng)觀念、英雄觀念為代表的歷史觀與傳統(tǒng)的儒法文化、士人文化、市井文化、民族文化等多元文化之間的沖突與融合，從而為人們更好地進行三國文化和中華文化研究提供了一些借鑒與參考。

【關(guān)鍵詞】：多元文化沖突；《三國演義》；傳統(tǒng)觀

羅貫中創(chuàng)作的章回體長篇歷史演義小說《三國演義》，憑借其高超的文學藝術(shù)成就，已成為中國古典文學的一大瑰寶而世代流傳、家喻戶曉。《三國演義》是在綜合《三國志》等正史和一些野史逸聞、民間口傳文學素材基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作的，其中蘊含著豐富而深厚的中華歷史與文化精髓內(nèi)涵，體現(xiàn)了作者及當時人民群眾的思想觀念和傳統(tǒng)價值。

一、《三國演義》中蘊含的倫理觀及其文化沖突

（一）仁政、民本觀念與儒法文化的沖突

仁政與民本思想是中國傳統(tǒng)儒家政治倫理思想的核心價值觀念。《三國演義》是對中國古代社會政治、經(jīng)濟、軍事、文化、外交等的集中反映和縮影，書中深入貫穿和極力褒揚了仁政思想和民本觀念，將以劉備為代表的蜀漢政治集團作為踐行“愛民如子”仁政觀的道德模范進行了極力塑造，將劉備描寫成為一位兼具誠信、仁愛道德觀念和仁政王道政治理念的仁君，并給與其三次發(fā)展機遇。然而，在兵荒馬亂的三國時代，仁政與政治斗爭之間、以民為本與王霸事業(yè)之間必然會產(chǎn)生很大的沖突。也正因為如此，《三國演義》中，劉備才會接納反復無常的呂布，才會一再因為道德上的仁慈而喪失占領(lǐng)荊州、益州的大好機會，從而錯失重大的政治時機和政治利益。

（二）士志于道的觀念

“忠”是封建時代的重要道德規(guī)范。《三國演義》中塑造了大量忠君死節(jié)的人物，演義了一個個“君要臣死，臣不得不死”的封建愚忠故事。比如，因刺殺董卓而慘遭殺害的越騎校尉伍孚，在漢獻帝衣帶詔上聯(lián)名而被殺的董承、王子服、吳碩、種輯、馬騰、吳子蘭等六名忠臣，因忠于漢室反對曹操專權(quán)的伏完、耿紀、金諱、吉平父子等，都是因愚忠而喪命的。此外，書中正面塑造的愚忠臣子對已經(jīng)衰落腐朽的大漢王朝忠貞不渝，尤其是在道義上把劉備塑造為正統(tǒng)宗室恢復漢室王朝的忠貞與希望進行大力歌頌，將“忠”的傳統(tǒng)觀念上升到了很高的高度。同時，為了對比和反襯忠臣義士，也塑造了見利忘義、反復無常的呂布，審時度勢、另擇明主的郭嘉，為勢所逼、迫不得已的徐庶、黃權(quán)等反叛人物，從而在正反兩方面彰顯和褒揚了“士志于道”的觀念，這其中也描繪了一些人物在選擇忠與叛時的矛盾與沖突，體現(xiàn)了到元末明初時新道德標準對舊的道德標準的影響與沖擊。

（三）忠義與俠義觀念

除了“忠”而外，“義”是儒家道德觀念的又一重要價值。歌頌忠義英雄常常被人認為是《三國演義》的核心主題之一。《三國演義》中從開始的“桃園三結(jié)義”就對“義”的價值觀進行了濃烈的渲染與褒揚，突出了建立在結(jié)義基礎(chǔ)上的兄弟關(guān)系對劉備、關(guān)羽、張飛三人命運的影響。其次，在情節(jié)設(shè)計上，重點將筆墨用在了關(guān)羽身上，寫了關(guān)羽投降曹操和辭別曹操重新投奔劉備的精彩故事。再次，繼續(xù)將落筆點置于關(guān)羽身上，又演繹出一段赤壁之戰(zhàn)后“華容道義釋曹操”的恩義故事，從而將本身具有投降道德污點的關(guān)羽成功地塑造成了具有“絕義”境界的英雄人物，這也體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家忠義文化對市井文化的影響和壓制。

二、《三國演義》的歷史觀及其文化沖突

（一）王朝政治的天命觀

作為一部帶有很強悲劇性性的歷史小說，《三國演義》在全書中始終貫穿設(shè)一種天命思想。該書開篇第一句和結(jié)尾中都提到的“天下大勢，分久必合，合久必分”，就體現(xiàn)了天命指導下的一種歷史循環(huán)軌跡認識。這種天命觀，一方面將讖緯神學指導下的靈異事件作為是天命的傳達和表現(xiàn)，增強了帝王“應天而生”的神秘感，將神秘力量作為庇佑蜀漢政權(quán)核心人物的重要力量。比如甘夫人在孕育后主劉禪時夢北斗入懷，長坂坡劉禪遇險時“忽然一道紅光，從土坑中滾起”而順利脫險，都是為了突出劉禪作為“真命天子”的神威。另一方面，《三國演義》在后面部分的情節(jié)中也表現(xiàn)了天命與道德評價的背離與沖突，從而表達了天命無情、天命不可違的思想。

（二）政治權(quán)力的正統(tǒng)觀

正統(tǒng)觀念直接關(guān)系著統(tǒng)治者的道德合法性問題。雖然西晉時代以曹魏作為正統(tǒng)，但后來的歷史學者對帝魏寇蜀、尊蜀抑魏問題存在爭議。而羅貫中在創(chuàng)造《三國演義》時直接將蜀漢政權(quán)視為正統(tǒng)，而將曹魏政權(quán)作為簒逆，將曹丕取代漢獻帝稱作“篡漢”，而對漢中王劉備成都稱帝稱作“正位續(xù)大統(tǒng)”，體現(xiàn)了明顯的揚蜀漢抑曹魏的春秋筆法。此外，從劉備的血統(tǒng)問題入手，虛構(gòu)了漢獻帝朝堂認親的情節(jié)，從而奠定了劉備在小說中作為漢室宗親的“劉皇叔”地位，從而樹立了蜀漢政權(quán)的正統(tǒng)觀。這雖然與諸多史實不符，并存在許多歷史家的質(zhì)疑，但是它也表明了宋元以后宋儒正統(tǒng)觀念對《三國演義》正統(tǒng)觀的深刻影響。

（三）歷史人物的英雄觀

《三國演義》這部歷史小說最精彩的看點之一就是塑造了眾多的英雄人物形象。有人將三國演義中的英雄人物分為沖鋒陷陣的武將型、運籌帷幄的謀臣型、成就霸業(yè)的帝王型英雄三類。《三國演義》中，武將型英雄最多，關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、夏侯淳、張遼、典韋、太史慈、黃蓋、程普等，其特點是武藝高超、勇氣過人，成為程序性戰(zhàn)爭中克敵制勝的關(guān)鍵性因素。謀臣型英雄，則有諸葛亮、周瑜、司馬懿、徐庶、龐統(tǒng)、荀彧、許攸、魯肅、鄧艾、張松等，特點是精通謀略、善于把握規(guī)律和進行巧妙設(shè)計，常常對戰(zhàn)爭局勢發(fā)生根本性的影響。帝王型英雄，主要為劉備、曹操、孫權(quán)，其特點是能夠以道德力量或個人魅力凝聚人心，掌握正確而嫻熟的駕馭人才的政治權(quán)術(shù)，最終成就帝王霸業(yè)。在《三國演義》中，英雄觀念一般具有胸懷大志、腹有良謀，道德化水平高，需要經(jīng)歷美人關(guān)等考驗，以匡扶天下為己任，敢于反抗當時不公平的舊秩序等內(nèi)涵，表達了一種“亂世出英雄”的英雄觀和人民群眾對英雄的崇拜心理。

結(jié)束語：

除了倫理觀和歷史觀，《三國演義》中還體現(xiàn)和蘊含著宗教觀、婦女觀、虛實觀等多種傳統(tǒng)觀念，對研究三國文化乃至中華歷史文化都具有重要的意義。但是，由于文章篇幅等原因，本文將不再進行贅述。每一種價值觀念都都來源于一定的文化，都會對相應的一種或多種文化產(chǎn)生沖突與影響。從本文根據(jù)多元文化沖突與融合的視角，對《三國演義》中蘊含的倫理觀念與歷史觀念的簡要分析，我們已經(jīng)可以比較清晰地感受和領(lǐng)會到《三國演義》中的仁政觀念、民本觀念、忠義觀念、天命觀念、正統(tǒng)觀念等與傳統(tǒng)的儒法文化、俠義文化、市井文化等不同文化之間的沖突，這種沖突既意味著文化差異性的摩擦，又不同文化之間的相互融合，從而促進了新的文化的產(chǎn)生和發(fā)展。

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作者簡介：鄒威，男，漢，吉林長春本科學生，海南師范大學中文系。