淺析佛教元素在紫砂壺中的運(yùn)用

【摘要】：紫砂壺跟佛教文化有著很深的淵源，古代紫砂壺藝術(shù)以民間藝術(shù)為主體，佛教文化與文人藝術(shù)為靈魂，中國(guó)古代人們的審美情趣 ，生活習(xí)慣 ，佛教文化的發(fā)展，都與紫砂壺形態(tài)變化有著很深的聯(lián)系。當(dāng)代紫砂藝術(shù)繼承了古代的技術(shù)，又結(jié)合當(dāng)代的審美需求，以及佛教文化特色，從裝飾紋路，制作工藝等更多的方面去考量，開啟了佛教紋飾的運(yùn)用之門。

【關(guān)鍵詞】：紫砂壺；當(dāng)代設(shè)計(jì)；佛教元素；僧帽壺；傳統(tǒng)

一.從“僧帽壺”來看中國(guó)古代紫砂壺中的佛教元素

1.1古代紫砂壺與佛教文化的淵源

佛教自西漢末年傳入中國(guó)，對(duì)我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)及民間風(fēng)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，紫砂壺跟佛教文化也有著很深的淵源。

被稱為千年古陶都的宜興，其出產(chǎn)的紫砂，兼具日用性和觀賞性，是佛教文化與陶瓷文化的交匯與融合。宜興紫砂的特點(diǎn)是工藝精致、材質(zhì)特別、造型古樸、賞用兼可。自北宋而始，明清開始興盛，紫砂的起源有很多民間的傳說，都與佛教有關(guān)。紫砂壺上的題銘反映了當(dāng)時(shí)的佛教文化。紫砂文化也有很多佛教相關(guān)的內(nèi)容。例如有的紫砂壺的題銘為“清人樹、 滌心泉、茶三昧、趙州禪”，這是典型的茶禪銘文。“茶三昧”中的“三昧”是佛教名詞，即屏息雜念，心專注如一，逐漸入境，是佛教中的重要修行之法。所以“茶三昧”指飲茶與修行。

所謂茶禪一味，壺佛一體，古代紫砂壺的匠師們以佛入壺，書寫著佛與紫砂壺的緣份。

1.2 僧帽壺的外觀特點(diǎn)及設(shè)計(jì)中的佛教元素

明代萬歷后期，宜興紫砂壺的進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期紫砂壺制造上的代表人物是時(shí)大彬，他做紫砂壺的標(biāo)準(zhǔn)和要求很苛刻，他制作的僧帽壺更是紫砂壺中的佳品，現(xiàn)藏于香港茶器文物館之中。

時(shí)大彬的僧帽壺（圖1-1所示）通高9.3厘米.橫寬9.4匣米。這件僧帽壺在外觀上特點(diǎn)頗為明顯，在其壺身的上半部分的壺邊緣處，造有五片蓮花瓣，壺蓋為正五邊形，邊緣在花瓣之中隱現(xiàn)。壺蓋上面的鈕為像佛球一樣的形狀，像僧帽的頂端一樣。壺頸連著花瓣，長(zhǎng)度較短，像是帽沿。這種造型整體看起來就像一頂僧人的帽子。僧帽壺的底部形狀也為正五邊形，刻有“萬歷丁酉年時(shí)大彬制”的楷書銘文。此壺的壺嘴與壺柄的造形也非常有特色，讓人能感覺出其特立挺拔，泰然自若的氣質(zhì)，因而被世人稱為紫砂壺中的經(jīng)典。

僧帽壺與佛教有著密切的聯(lián)系，筆者查找研究了佛教中的一些法器，并對(duì)它們與紫砂壺的相同之處進(jìn)行對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)藏傳佛教中的五佛冠對(duì)那一時(shí)期僧帽壺的設(shè)計(jì)起到了顯著的影響。“五佛冠”顧名思義是僧帽的一種，就造型來看，五佛冠由五朵蓮瓣構(gòu)成，每一朵蓮花瓣中間，都有一個(gè)稍小一些的蓮瓣形狀的佛龕，每個(gè)佛龕中間都能看到一個(gè)梵文字母，分別代表五佛。這與僧帽壺頸部以上的設(shè)計(jì)十分相似，由此可見其宗教使用特點(diǎn)。

二.從“佛說輪回壺”來看中國(guó)當(dāng)代茶具中的佛教元素

2.1當(dāng)代紫砂壺與佛教文化

在當(dāng)代生活中，紫砂壺經(jīng)過無數(shù)年的繼承發(fā)展，造型千姿百態(tài)。紫砂藝術(shù)是傳統(tǒng)的藝術(shù)，作為傳統(tǒng)藝術(shù)如何在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，體現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展和具有當(dāng)代意義的創(chuàng)造，是一個(gè)既在紫砂藝術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)又超逸這個(gè)領(lǐng)域的課題。葛辰柏的紫砂壺就是一個(gè)典型的當(dāng)代精品紫砂壺，通過觀賞他的作品，我們能很明顯的認(rèn)識(shí)到他立足傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造紫砂藝術(shù)新境界的精神。

2.2 佛說輪回壺的外觀特點(diǎn)及設(shè)計(jì)中的佛教元素

“佛說輪回壺”（見圖2-1）是當(dāng)代匠師葛辰柏的作品，他是清代宜興均陶“葛窯”的傳人，被授予“當(dāng)代中華文化名家”、“中國(guó)當(dāng)代陶藝家”榮譽(yù)。他擅長(zhǎng)在紫砂壺上用超細(xì)金絲鑲嵌裝飾工藝，所以被人們稱為“金書石畫”。他的作品大方典雅、形神合一、意韻深厚，具有典型的當(dāng)代紫砂壺風(fēng)格。

“佛說輪回壺”取材于佛教傳說，壺身造型整體像佛的頭部，圓潤(rùn)而敦厚，把手像是佛的耳朵，飽滿而有福氣。壺嘴像佛的手指，線條流暢。蓋滴上刻有日月輪回文，壺身用24K超細(xì)金絲裝飾，十分精致，形成佛像的形狀端坐于壺中央，整個(gè)壺面流光溢彩。佛像的兩邊有佛教裝飾紋路。通過泥色的變化和裝飾的烘托，達(dá)到精致、典雅的藝術(shù)效果，同時(shí)弘揚(yáng)了佛學(xué)理念，為品茗者展示了獨(dú)有的審美情趣與藝術(shù)享受。

三.對(duì)比研究及結(jié)論

在外觀上，僧帽壺清心淡雅，造型酷似僧人的帽子，整體給人以古樸，幽靜的感覺，更注重實(shí)用性。而佛說輪回壺在造型上更精致典雅，具有當(dāng)代設(shè)計(jì)獨(dú)有的裝飾性。

在佛教元素運(yùn)用上，僧帽壺與當(dāng)時(shí)佛教文化和生活習(xí)慣密切相關(guān)，以中原漢族傳統(tǒng)器皿 “湯瓶”為主體結(jié)合藏傳佛教法器五佛冠的式樣為頂部設(shè)計(jì)。而佛說輪回壺是以佛的頭為主體進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，壺把手為佛的耳朵，并在壺身鍍金色佛像，旁邊輔以佛教花紋裝飾。

通過對(duì)古代僧帽壺與當(dāng)代佛說輪回壺的研究，可以發(fā)現(xiàn)紫砂壺的器形的確立一是依靠實(shí)用的要求，二是自然萬物的肖形摹寫，同時(shí)也與佛教有解不開的聯(lián)系。古代紫砂壺側(cè)重于傳統(tǒng)繼承， 當(dāng)代側(cè)重于創(chuàng)新發(fā)展。

古代紫砂壺藝術(shù)以民間藝術(shù)為主體，佛教文化與文人藝術(shù)為靈魂，所以中國(guó)古代人們的審美情趣 ，生活習(xí)慣 ，佛教文化的發(fā)展，都必然與紫砂壺形態(tài)變化有著很深的聯(lián)系。文人與僧人追求的是內(nèi)心寧靜而淡泊的超塵脫俗的生活，其審美必然會(huì)趨向清靜，所以古代紫砂壺所追求的是自然適意、渾然天成的閑適。加之與中國(guó)茶文化的交融，奠定的紫砂壺形態(tài)審美趣味是古樸素雅，實(shí)用大方的。

當(dāng)代紫砂藝術(shù)繼承了古代的技術(shù)，又結(jié)合當(dāng)代的審美需求，以及佛教文化特色。比起僧帽壺的古樸實(shí)用，佛說輪回壺更多的是藝術(shù)價(jià)值和裝飾性。當(dāng)代紫砂藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，在造型之外，可以從材質(zhì)、裝飾紋路，制作工藝等更多方面去考量。當(dāng)代紫砂藝術(shù)，已經(jīng)是科學(xué)和藝術(shù)還有文化的融匯，是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，比如說注漿成型工藝和鍍金技術(shù)，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新為當(dāng)代紫砂藝術(shù)打開了更多創(chuàng)新發(fā)展的道路，這可以說是一種繼承突破創(chuàng)新發(fā)展的過程，也開啟了佛教紋飾的運(yùn)用之門。

作者簡(jiǎn)介：李圣楠 女、漢（1993—）、就讀于北京印刷學(xué)院、藝術(shù)設(shè)計(jì)類研究生。