論法律秩序和道德秩序的相互轉(zhuǎn)化

【摘要】：在整個(gè)歷史長(zhǎng)河的發(fā)展過(guò)程中，法律與道德一直以來(lái)都是法學(xué)家們研究探討的焦點(diǎn)話(huà)題。現(xiàn)如今，法律和道德也越來(lái)越與我們每個(gè)人的生活息息相關(guān)，對(duì)于法律秩序與道德秩序相互轉(zhuǎn)化的論題，筆者認(rèn)為二者間是相互滲透、相互區(qū)別的，并且逐步形成道德的法律化與法律的道德化兩種發(fā)展趨勢(shì)，本文針對(duì)這一現(xiàn)狀進(jìn)行深入探究。首先，闡明法律秩序和道德秩序的概念，其次通過(guò)究其法律與道德二者的發(fā)展歷史來(lái)進(jìn)一步分析法律秩序和道德秩序的相互轉(zhuǎn)化原因。

【關(guān)鍵詞】：法律秩序；道德秩序；相互轉(zhuǎn)化

從廣義上來(lái)講，法律與道德之間并沒(méi)有明顯的界限，道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它是依靠傳統(tǒng)的習(xí)俗，大眾所向的善惡丑美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡定人行為規(guī)范的。法律是由統(tǒng)治階級(jí)意志的產(chǎn)物，它是由國(guó)家制定和認(rèn)可的用來(lái)規(guī)范人的行為的，具有一定的強(qiáng)制性和國(guó)家意志性。從狹義上講，法律與道德之間存在本質(zhì)的區(qū)別，道德是依靠人內(nèi)心的自我約束力來(lái)約束自己行為的，法律則是通過(guò)必要的強(qiáng)制措施來(lái)約束行為的。這樣也就可以說(shuō)道德是法律產(chǎn)生的源泉，法律是對(duì)道德的進(jìn)一步補(bǔ)充，二者之間是相互補(bǔ)充、相互作用的。

一、法律秩序和道德秩序的概念

法律秩序是指通過(guò)法律來(lái)調(diào)整人與人、人與社會(huì)間的關(guān)系，以穩(wěn)定整個(gè)社會(huì)秩序的發(fā)展。道德秩序是通過(guò)人內(nèi)心長(zhǎng)期形成的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束調(diào)整人與人、人與社會(huì)得以協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展的范疇。隨著法律與道德間相互滲透的發(fā)展趨勢(shì)，緊接著，商朝的“商刑”的發(fā)展也是一個(gè)相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展趨勢(shì)，其具體也就表現(xiàn)在道德的法律化與法律的道德化兩種發(fā)展趨勢(shì)。

二、道德的產(chǎn)生及其淵源

“道德”二字最早出現(xiàn)于《荀子》當(dāng)中，在荀子的《勸學(xué)》當(dāng)中荀子以“學(xué)不可以已”作為整篇文章的中心論點(diǎn)，采用大量的修辭手法論據(jù)來(lái)論證這一觀點(diǎn)，在論證過(guò)程中將培養(yǎng)人的道德規(guī)范意識(shí)、增強(qiáng)人的道德修養(yǎng)作為“學(xué)”的重中之重。在隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，道德的產(chǎn)生已經(jīng)成為了必然。社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐是道德產(chǎn)生的動(dòng)力因素，人類(lèi)的生存與發(fā)展、意識(shí)水平的提高是道德產(chǎn)生的的誘因。就其本質(zhì)而言，道德是在人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的作用下通過(guò)一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系來(lái)評(píng)價(jià)衡定人行為的真善惡丑。古代的道德規(guī)范最早表現(xiàn)為儒家思想中“三綱五常”的教化，“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，“五常”即為“仁、義、禮、智、信”。“仁”是道德中最為重要的一個(gè)行為規(guī)范，也是其他道德規(guī)范的總稱(chēng)，孔子將“仁”定義為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”孟子認(rèn)為“仁”指仁政、愛(ài)仁。“義”被視為每個(gè)人都必須遵守的美德，它是提高道德修養(yǎng)的重要性認(rèn)識(shí)。“禮”是對(duì)“義”的補(bǔ)充，是一種道德的約束。“智”強(qiáng)調(diào)智慧、知識(shí)的重要性。“信”指待人接物時(shí)的誠(chéng)信、忠信。再后來(lái)隨著會(huì)社的不斷發(fā)展，道德規(guī)范不斷延伸到忠孝、誠(chéng)信、廉恥等領(lǐng)域，也預(yù)示著我國(guó)道德范疇的進(jìn)一步發(fā)展。

三、法律的產(chǎn)生及其淵源

“法”一詞最早可以追溯到東漢許慎的《說(shuō)文解字》中。再根據(jù)較為確鑿的史書(shū)證明，至少?gòu)臇|漢上溯到夏時(shí)期，法與刑與律都是通用的。夏朝時(shí)“禹刑”的產(chǎn)生就標(biāo)志著刑罰的出現(xiàn)，意味著夏朝法律制度的產(chǎn)生。因?yàn)椋?dāng)時(shí)的禹刑就相當(dāng)于今天的“法”就是統(tǒng)治者通過(guò)嚴(yán)酷的刑罰手段約束人們的行為，來(lái)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。緊接著商朝的商刑的出現(xiàn)，到了西周，周王朝再對(duì)此加以鞏固，秦朝時(shí)商鞅變法，《秦律》、《法經(jīng)》的產(chǎn)生等等都標(biāo)志著我國(guó)法制建設(shè)在不斷的發(fā)展中。通過(guò)對(duì)法律產(chǎn)生發(fā)展的歷史分析，我們可以清楚地了解到法律產(chǎn)生是社會(huì)主義私有制的出現(xiàn)、社會(huì)夾擊分化、國(guó)家公權(quán)力組織出現(xiàn)三者在政治經(jīng)濟(jì)上綜合作用的結(jié)果，總的來(lái)說(shuō)法律是我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。換一種角度，也可以說(shuō)法律是社會(huì)發(fā)展必然的結(jié)果。

四、法律秩序化與道德秩序化相互轉(zhuǎn)化的原因

道德與法律是相互滲透的，從本質(zhì)上來(lái)講，二者的最終目的是大同小異的。道德和法律都是以上層建筑的范疇服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)的，通過(guò)不同的方式手段來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。道德雖然不是成文的法律，但它是法律的底線，道德是從意識(shí)領(lǐng)域去規(guī)范人的行為，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。如果違反道德，也就是觸犯到了道德的底線，一定程度上只會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，并不能受到相應(yīng)的懲罰，為了更好的穩(wěn)定社會(huì)秩序，國(guó)家必須通過(guò)法律采用強(qiáng)制性的手段來(lái)約束人們的行為。對(duì)此，可以看出二者之間是相互補(bǔ)充的。所謂的法律秩序化與道德秩序化的相互轉(zhuǎn)化也是必然的了。

道德和法律雖然有著相似之處，但我們不可否認(rèn)的是，二者是屬于不同的研究范疇和學(xué)科領(lǐng)域的。首先，就其表現(xiàn)形式來(lái)分析，法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)，具有無(wú)可替代的強(qiáng)制性。道德是人類(lèi)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域根據(jù)生活習(xí)慣約定俗稱(chēng)產(chǎn)生的一種大眾所趨民心所向的觀念。其次，在調(diào)解范圍上，道德的調(diào)整相對(duì)模糊，并沒(méi)有具體的范圍，而法律則是成文的有具體的法律明文規(guī)定，一旦觸犯，必將會(huì)接受相應(yīng)的懲罰。同時(shí)，道德是從觀念上進(jìn)行約束人的行為的，法律是明確的涉及到了具體的事實(shí)行為。所以說(shuō)，法律秩序和道德秩序又是相區(qū)分的，不能夠?qū)⒍呋鞛橐惑w泛泛而談。

前幾年發(fā)生在廣東南海黃岐的“小悅悅”事件引發(fā)了廣大社會(huì)群體的關(guān)注，社會(huì)道德輿論在潛在過(guò)路人的冷漠、自私、無(wú)情，見(jiàn)死不救，是整個(gè)社會(huì)道德現(xiàn)狀的真實(shí)寫(xiě)照。“過(guò)馬路扶不扶”“辱母殺人案件”的相繼產(chǎn)生無(wú)不反映出我國(guó)國(guó)民素質(zhì)在社會(huì)道德素養(yǎng)提高上存在著很大一個(gè)大窟窿，法制建設(shè)上存在漏洞，折射出現(xiàn)階段我國(guó)深刻的社會(huì)道德危機(jī)。面對(duì)層出不窮的類(lèi)似案件，使整個(gè)國(guó)家和社會(huì)民眾的不得不去深思，人們?yōu)槭裁床蝗シ觯蝗ド斐鲈郑吭谖艺J(rèn)為，最多的原因還是整個(gè)社會(huì)之間缺乏最基本的信任，道德危機(jī)的出現(xiàn)根源還在于法制建設(shè)的不完善。

道德是法律的底線，對(duì)于道德不能管轄的事件，必須通過(guò)法律給予強(qiáng)制手段加以制裁，對(duì)此，堅(jiān)持依法治國(guó)的基本方針政策，加大立法工作的完善是我國(guó)法治工作的重中之重，嚴(yán)格執(zhí)法，同時(shí)也要強(qiáng)化社會(huì)各界的思想道德教育，弘揚(yáng)公平正義的社會(huì)風(fēng)氣，引導(dǎo)民眾樹(shù)立正確的價(jià)值取向和世界觀。

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