讀葛蘭言《中國人的宗教信仰》

中國人大多不會對自己所崇拜的神尋根究底，祭供，充滿著現(xiàn)世報的功利，培養(yǎng)自己自私自利之心，沒有信仰的純潔性，或許更甚于沒有信仰。這是《中國人的信仰》封面的一段話，是書中作者對于中國人信仰的代表性看法。可這真的代表了整個西方社會對中國宗教信仰問題的真正理解嗎？又或者說是我們中國人自己對自己本民族信仰問題的真正理解嗎？

《中國人的宗教信仰》是一本全方面對中國從古至今的宗教信仰問題做出詳細(xì)調(diào)查研究的社會學(xué)書籍，作者從多個角度、多個方面對中國復(fù)雜的宗教信仰問題進(jìn)行了通俗易懂的說明。世界上的文化傳承都離不開宗教信仰在其中發(fā)揮出的力量，但是許多人都認(rèn)為在中國歷史文明的傳承過程中宗教信仰的力量是不純粹的，或是中國人根本就不具有真正的信仰，中國人在看待信仰的問題上總是帶有一定的功利心，而不是單純的精神需求。在書中作者從各方面理解宗教信仰問題其實(shí)也就是在解釋中國人的信仰是因何產(chǎn)生的又從中獲得了怎樣的力量。

中國人的信仰問題不是簡單一兩句話就可以解釋清楚的，直至今日人們?nèi)栽趯ふ疫@個問題的答案。葛蘭言對于中國的問題雖存在一定的偏差但在信仰問題上卻看得比一般的西方人士更為透徹。

作者對古代中國宗教信仰研究的資料基本都來自古代文獻(xiàn)，在本書的第一章對古代民間信仰研究這一點(diǎn)最能體現(xiàn)。有很多人在讀過這本書的第一章之后就十分質(zhì)疑葛蘭言所描述的中國古代早期的中國普通民眾的信仰生活的真實(shí)性，尤其是第一章著重描寫的是封建社會早期農(nóng)民的鄉(xiāng)村生活和農(nóng)民們的宗教信仰活動。有關(guān)于這一時期的人民的宗教信仰活動的研究我們中國人自己都很少有人能完整的弄清楚其中復(fù)雜的含義，但葛蘭言站在他純粹的西方人的視角上、運(yùn)用純粹西方社會學(xué)理論，僅僅通過一些史料文獻(xiàn)就得到一些理論成果在我們看來似乎是十分不具有說服力的。但是正是因?yàn)楦鹛m言作為一位致力于研究中國宗教問題的西方社會學(xué)家，他雖然對中國歷史社會了解的可能不如本土學(xué)者了解的透徹，但站在西方人的視角上卻可以看到許多本土社會學(xué)家忽略的問題，得出一些全新的理論，讓我們從另一種角度來了解我們自己的宗教信仰。

在第二章中通過重點(diǎn)對中國封建社會時期的土地崇拜和祖先崇拜來探索中國人的信仰究竟以何種形式存在。從古至今中國人對“天”和“土地”都有最神圣的崇拜，封建統(tǒng)治者認(rèn)為“上天”是至高無上的，統(tǒng)治者神圣的權(quán)力都是由上天賦予的。普通百姓也十分敬畏“天”的權(quán)力，所有人都以以一種崇敬的態(tài)度對待天的信仰，這也可以說是所有中國人信仰最原始的本源。人們敬畏自然，崇拜上天因?yàn)檫@關(guān)系到人們的生存。古時人民無法與大自然的力量相抗衡，想要得到自然的憐憫就只能通過順應(yīng)自然，敬畏自然。而土地更是一切的基礎(chǔ)，如果把“天”比作父親，那么土地便是萬物之母。一個人從出生到死亡都離不開土地；無論是個人還是宗族一切都是圍繞著土地來生存的。對上天和土地的信仰崇拜構(gòu)成了中國人信仰的基礎(chǔ)，萬事萬物都脫離不開來。

一直以來西方社會都是這樣看待中國，認(rèn)為這是一個沒有自己真正信仰的民族。就像本書中葛蘭言所認(rèn)為的這樣——中國人大多不會對自己所崇拜的神尋根問底，一切的祭供都充滿著現(xiàn)世報的功利，這同樣也是大多數(shù)外國人所理解的中國人的信仰觀念。同樣葛蘭言也認(rèn)為中國人崇拜上天都是因?yàn)檫@深深關(guān)系著中國人的生存。

在第三章中葛蘭言把儒家認(rèn)為是被承認(rèn)的古代中國的官方宗教。他的這一觀點(diǎn)與許多研究中國宗教的學(xué)者是不同的，大多數(shù)學(xué)者都是把儒、釋、道三家放在同等的地位，共同作為中國的官方宗教。但葛蘭言卻是通過一系列的研究分析把儒家作為正統(tǒng)的官方宗教，而佛教和道教卻是“中國宗教的復(fù)興”。在他看來中國的君子秉持的是“圣賢之道”，要遠(yuǎn)離神秘主義和巫術(shù)，要堅(jiān)強(qiáng)的同佛教和道教作斗爭。但是他所沒有看到的是，普通百姓的生活還是離不開樸素簡單的信仰生活的支持，儒教的道義理論對于他們來說太過抽象和難以理解，只有那些可以滿足他們?nèi)粘Ｉ畹拿耖g信仰才是他們需要的。因此雖然在官方層面上儒教放在被推崇的位子但實(shí)際生活中無論是統(tǒng)治階級還是普通百姓在生活中都還是離不開佛道二家和民間信仰的支持。但正如書中所言，在葛蘭言所代表的那派學(xué)者所認(rèn)為的那樣，在他看來中國人從來都沒有過純粹的精神信仰；中國人所追求的無非就是與自身利益相關(guān)的“現(xiàn)世報”，中國人只有在有求于其他時才會重拾自己的信仰，信仰的每一方面無不都充滿著利益關(guān)系。

但葛蘭言對中國人宗教信仰的理解真的就是像大多數(shù)西方人一樣嗎？認(rèn)為中國人自古就是沒有信仰的，或者說一切的信仰都是以利益為出發(fā)點(diǎn)，沒有自身利益的需求就沒有信仰的存在，每個人都沒有可以讓自己虔誠一生的純潔精神信仰。葛蘭言對中國信仰步伐并沒有止步于此，他在成書前已深入當(dāng)時的中國社會，在中國生活多年和中國各階層人民打交道他深知中國的具體國情和人民的心理，知道有關(guān)中國人信仰的問題絕不是表面上看起來的這般簡單，想要真正了解有關(guān)中國這個有著幾千年歷史文明古國的人民的宗教信仰問題必須放棄他所接受的西方宗教信仰思想，真正從一個中國人的角度出發(fā)，結(jié)合國家國情。

本書的最后一章作者命名為宗教的復(fù)興，從解釋歸納中國的佛教和道教引出了作者歸納出的中國宗教發(fā)展到他所處時代的中國宗教信仰的新形勢新理論，中國的宗教走向全面復(fù)興。在我看來葛蘭言在對待道教問題上似乎比其他一些專家學(xué)者看的更透徹，他并沒有僅僅只把道教當(dāng)做一種簡單宗教進(jìn)行研究，而是重視對道教思想理論的理解，把道和儒放在同源的位置，站在十分理性的角度來理解。

一切宗教發(fā)展到最后“儒家仍是最后的勝利者”。葛蘭言在系統(tǒng)研究過中國繁多的宗教信仰之后得出這樣的結(jié)論，“沒有任何一種宗教的復(fù)興能夠顛覆中國的古老信仰，除增加了神靈的數(shù)量以外它們增加的僅僅是對教義的漠不關(guān)心。”儒教最終還是保持住了它正統(tǒng)的地位，“中國人最終還是采取了一種迷信的實(shí)證主義，它們接受所有宗教形式中它們認(rèn)為可能有效的方面，并在某種程度上加以運(yùn)用。”中國人的宗教信仰觀在葛蘭言看來仍然還是充滿著實(shí)用主義的味道，歸根到底關(guān)心的還是傳統(tǒng)。或許中國人會為某一特定事件、特殊目的而接受某種外來宗教但他們骨子里仍保留的是最傳統(tǒng)的教義理論，當(dāng)二者發(fā)生沖突時他們還是會毫不猶豫的拋棄舶來品保留傳統(tǒng)。

全書的最后作者對他所理解的中國人的信仰問題作出全面總結(jié)得出結(jié)論：現(xiàn)代中國人的宗教情結(jié)。讀到最后我們可以看出全書的四章其實(shí)都是在探究中國人到底有沒有屬于自己的純粹信仰，但就如同他自己所形容的那樣“第一眼看上去，宗教和世俗之前的區(qū)別在中國比在我們這里（西方）更難體會。”按照葛蘭言之前的西方社會看來中國人是世界上最現(xiàn)實(shí)同時也是最迷信的民族；另一方面鮮有人言中國史一個具有宗教信仰的民族。但他深知中國有著與西方社會天壤之別的國情，中國人的迷信也是他們信仰的體現(xiàn)，一些從古代民間流傳下來的簡單而深刻的觀念就構(gòu)成了底層人民的宗教生活，而對具備更高文化素養(yǎng)的階層來說宗教情感是通過繼承民族傳統(tǒng)的個人內(nèi)在修養(yǎng)而顯露的。中國人在信仰追求上已擁有了他們想要的一切，所謂的外來的純粹的宗教他們也不會輕易接受，所以葛蘭言深刻意識到：中國人真的需要宗教嗎？

葛蘭言見證了中國官方信仰崩潰的時代，他看到了外來宗教對中國的沖擊，親眼目睹了儒學(xué)被所謂自由思想的攻擊和傳統(tǒng)人士對其的擁護(hù)。也許就像作者在書的末尾它在民國時期北京一所寺廟所看到的那樣對于中國人來說宗教信仰始終都沒有離自己太遠(yuǎn)但一直保持的一定的距離，在需要它的時候馬上融入自己的生活之中。

作者簡介：朱彤（1993.09.06—），籍貫：山東嘉祥，院校學(xué)院：云南民族大學(xué)人文學(xué)院。