豫北張老灣村喪葬儀式的社會功能研究

【摘要】：對張老灣村喪葬儀式的主要過程進(jìn)行參與觀察，并對儀式過程中參與者之間的互動行為進(jìn)行觀察，以此探討出在社會變遷和人口流動不斷加劇的今天，農(nóng)村喪葬儀式對宗族親屬的聚合功能，對傳統(tǒng)倫理關(guān)系的鞏固以及在道德教化方面所發(fā)揮的功能。

【關(guān)鍵詞】：喪葬儀式；社會功能

一、導(dǎo)論

死亡是人類永遠(yuǎn)需要面對的問題，對喪葬文化的探究顯示出了對于人類的終極關(guān)懷。喪葬儀式是人一生中極其重要的一項儀式活動，有著豐富的社會和文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著深層次的民族文化心理并展現(xiàn)了一個時期一個地區(qū)的基本社會風(fēng)貌。漢族是一個極其注重喪葬儀式的民族，從“周禮”開始就對于喪葬有了非常細(xì)致明確的禮儀規(guī)定。幾千年來隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，喪葬禮儀也在不斷地發(fā)生變化，但在大部分農(nóng)村地區(qū)，土葬的形式依然普遍，因此而保留下來的喪葬儀式也更值得學(xué)者們的深入探究。

本次田野點選擇的是位于河南省沁陽市北部山區(qū)的張老灣村。該村臨近山西省，距沁陽市20公里左右，交通便利。全村的主要經(jīng)濟(jì)來源是煤炭運(yùn)輸和采礦。在此條件下，人口流動和遷移發(fā)生的比較頻繁。但至今全村的喪葬活動依然保持著“土葬”的習(xí)俗，儀式的表現(xiàn)形式不斷發(fā)生變化，但其核心的信仰和內(nèi)容依舊傳承至今。

二、喪葬儀式的主要程式

目前，張老灣村的喪葬儀式整個過程大致可以分為四個主要部分：臨終關(guān)懷之儀式；停放哭喪之儀式；入殮下葬之儀式；祭拜之儀式。這幾個部分是儀式環(huán)節(jié)的核心，儀式參與者主要是圍繞著這些儀式過程來展開活動。

（一）臨終關(guān)懷之儀式，主要包括墓地的選擇，棺材的準(zhǔn)備，壽衣的準(zhǔn)備

（二）停放哭喪之儀式，主要包括換衣停尸，報喪，哭喪表演

（三）入殮下葬之儀式，主要包括入殮（小殮），戴孝，大殮（當(dāng)?shù)刂饕譃椤皦杭垺眱x式和蓋棺起靈之儀式），下葬

（四）祭拜之儀式，主要包括減湯， “七數(shù)”祭拜，百日，周年和三周年，日常祭拜

從當(dāng)前喪葬儀式的主要程式來看，張老灣村依然保留著傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，盡管具體環(huán)節(jié)發(fā)生了一定程度的簡化，但儀式核心的部分依然得到了最大程度的保留。這一重要的人生儀禮中蘊(yùn)含著豐富的民間信仰內(nèi)容，并內(nèi)化為人們的日常行為，發(fā)揮著其特有的功能。

三、喪葬儀式的社會功能

（一）喪葬活動對于親屬、宗族的聚合功能

喪葬儀式的舉行是一個家族中的大事，家族成員都要盡可能地參與進(jìn)來。喪葬儀式是一次集體的行為，本身就具有社會聚合的功能。在2016年8月13日該村發(fā)生的一次葬禮儀式中，死者為男性，68歲，當(dāng)?shù)胤Q為“喜喪”，因此葬禮較為正式和具有代表性。其參與者主要包括以下幾類：

1、死者的直系親屬，主要包括去世老人的兒子，兒媳，女兒，女婿，孫子，孫女等孝子集團(tuán)，他們是喪葬儀式的主要承擔(dān)著。其中兒媳主要掌管葬禮期間的各種花費(fèi)，將錢財分配給負(fù)責(zé)采買物品的人。值得注意的是，當(dāng)?shù)厝朔Q辦理喪葬儀式的人家為“當(dāng)家人”，當(dāng)家人在儀式期間只負(fù)責(zé)接待來訪親友，為死者守靈，而做飯，采買這些事情都會有專門的人來負(fù)責(zé)。

2、家族親屬：老人兄弟的兒子和女兒被視為“本家人”，在老人去世的當(dāng)天就要過來與孝子孝媳一同守靈直至老人下葬。其中男性跟隨孝子進(jìn)行一系列儀式活動，女性則跟隨孝女和孝媳進(jìn)行哭喪和接待賓客等活動。在儀式活動進(jìn)行的幾天內(nèi)，這些親屬都會一直在老人家中。除此之外，還有老人的娘家親屬和一些有一定血親或姻親關(guān)系但來往不密切的親屬群體。

3、地緣和業(yè)緣鄰里：由于農(nóng)村是一個熟人社會，因此平時與死者關(guān)系親近的鄰里也會來吊唁死者，送上一定的禮金表達(dá)心意，當(dāng)家人會回以一定的食物表達(dá)謝意。還有一部分是孝子孝媳的同事或者朋友，他們都會送上禮金表示慰問，在家中吃一餐飯食，但不會參與儀式過程。

4、“張結(jié)人”：由于當(dāng)家人要處理許多事情，因此葬禮期間的所有其他事情都會有村里的人來幫忙，當(dāng)?shù)胤Q為“張結(jié)人”，意思是幫忙張羅事情的人。老人去世后，孝子會告訴村里主要負(fù)責(zé)紅白事的村領(lǐng)導(dǎo)，他會請村里幾個中年婦女到死者家中負(fù)責(zé)日常的一日三餐，還會專門請村里懂得采買的人負(fù)責(zé)每日飯食和請客食物的采買，直至儀式結(jié)束。葬禮結(jié)束后當(dāng)家人會給一定數(shù)額的禮金表達(dá)謝意。

喪葬儀式將家族中的親屬朋友有序的集合在一起，按照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來劃分不同的職責(zé)，同時將地緣鄰里之間通過幫忙的形式聯(lián)系在了一起。村莊中的喪事基本上全村人都會以不同的形式參與進(jìn)來。這對于溝通家族，宗族和鄰里關(guān)系有著非常重要的聚合和維系作用。尤其是在當(dāng)下人口流動不斷發(fā)生的今天，村莊里平時基本只有老年人，年輕人和兒童大都在附近的鎮(zhèn)上或是縣上工作上學(xué)，交流日益減少。葬禮將大家重新聚合起來，加強(qiáng)交流。

（二）喪葬儀式對于倫理關(guān)系的鞏固

許多年輕人通過參與喪葬儀式了解了整個葬禮的基本流程，這些儀式過程無不生動的展現(xiàn)出家族的倫理關(guān)系。儀式中表現(xiàn)為長幼，男女，輩分，內(nèi)外的嚴(yán)格分明。在越來越忽視家族倫理關(guān)系的今天，傳統(tǒng)喪葬活動通過儀式中的不同分工將這些原則重現(xiàn)。人們會在此過程中更加明確自己的宗族身份，加強(qiáng)同宗親的聯(lián)系和交流，這也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活的展現(xiàn)。

例如在儀式過程中，所有事情由孝子和孝媳承擔(dān)，孝女只是參與到儀式的過程當(dāng)中。關(guān)于“壓紙”這一祭拜告神環(huán)節(jié)，則只能是家中的男性親屬來完成，女性并不能參加。在“送靈”過程中，男性始終要走在棺材前面領(lǐng)路，而女性只能緊隨其后。這些細(xì)節(jié)無不表現(xiàn)出葬禮儀式中明確的倫理界限，同時也是傳統(tǒng)男權(quán)社會的生動展現(xiàn)。

喪葬和祭祀活動通過一系列的儀式將家族親屬與死者聯(lián)系在一起，通過每年不間斷的祭拜儀式強(qiáng)化人們心中的倫理宗族觀念，將一個家族的不同支系連接在一起并使得家族綿延不斷。

（三）喪葬儀式的道德教化作用

在當(dāng)?shù)赜小稗k白事，散家財”的說法，這生動的展現(xiàn)了喪事活動對于家庭財力的展示和要求。若兒孫不盡力為老人操辦喪事，就會在村莊中產(chǎn)生不好的印象，大家會認(rèn)為他對自己的老人不孝順，這在以血緣關(guān)系為紐帶的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中是很嚴(yán)重的問題。

孝敬老人是傳統(tǒng)社會的重要支柱之一。父母撫養(yǎng)子女，將其養(yǎng)育成人，為其操辦婚事；子女則在父母年老時贍養(yǎng)他們，并在他們?nèi)ナ篮鬄槠滢k理體面地喪事以回報父母的養(yǎng)育教導(dǎo)之恩。這是傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵也是一種公平的互相交換。這種交換維系著家族的血緣紐帶以及以此為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)。隨著城市化的發(fā)展和居住地的變遷，以土地為紐帶的社會結(jié)構(gòu)逐漸弱化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的聯(lián)系也在不斷改變。通過葬禮儀式的教化作用，向人們傳輸孝道倫理的基本觀念，并通過儀式活動向生者展現(xiàn)死者要去向的世界以及和生者世界的聯(lián)系，將傳統(tǒng)的宗族和孝敬觀念深入人心，起到道德教化的重要作用。

結(jié)束語

喪葬儀式并不像許多人認(rèn)為的那樣是封建文化的殘余，其蘊(yùn)含著豐富的民間文化遺產(chǎn)，對當(dāng)下家庭、社會秩序失范的改變?nèi)杂泻艽蟮慕梃b意義。我們應(yīng)該以批判的態(tài)度來看待民間葬禮習(xí)俗，取其精華，去其糟粕，讓它更好地為社會生活服務(wù)。

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作者簡介：吳玉新（1993.08—），女，漢族，河南省沁陽市人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院社會學(xué)研究生。