淺談原生態(tài)民族音樂創(chuàng)作中的美學(xué)研究問題

【摘要】：原生態(tài)民族音樂具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息，是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在原生態(tài)民族音樂創(chuàng)作中，關(guān)于其美學(xué)作用的研究越來越多。本文主要分析了原生態(tài)民族音樂創(chuàng)作中的美學(xué)問題，旨在為推進(jìn)少數(shù)民族音樂發(fā)展及藝術(shù)研究，提供一點(diǎn)參考。

【關(guān)鍵詞】：原生態(tài)；民族音樂；音樂創(chuàng)作；美學(xué)研究

“原生態(tài)”民族音樂屬于民樂一類，其本質(zhì)上是指未經(jīng)加工處理的傳統(tǒng)民族民間音樂，是各國(guó)人民智慧的結(jié)晶，也是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)寫照。原生態(tài)民族音樂產(chǎn)生于民間，由大眾口頭創(chuàng)作，長(zhǎng)期流傳在農(nóng)人、船夫、趕腳人、牧羊漢及廣大婦女間，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。建國(guó)后，基于“普及與提高”的理念，一些音樂家在采集民族民間音樂時(shí)，有意識(shí)地運(yùn)用現(xiàn)代作曲技法和規(guī)范，對(duì)民族民間音樂進(jìn)行了改編乃至改造。盡管也曾形成了大批優(yōu)秀的歌曲和器樂作品，對(duì)民族民間音樂的普及起到了積極的作用。然而，這也使得不少音樂工作者陷入“現(xiàn)代化”的誤區(qū)，導(dǎo)致民族民間音樂在音律、音色和節(jié)奏上出現(xiàn)了“土洋結(jié)合”的現(xiàn)象。近年來，王昆、郭蘭英、喬建中等一些音樂學(xué)者和人士，積極倡導(dǎo)要尊重和保持“原汁原味”的民族民間音樂，保護(hù)和傳承原生態(tài)音樂，反對(duì)“學(xué)院派”對(duì)民族民間唱法的“科學(xué)化”規(guī)范。原生態(tài)民族音樂是天然樸素、真實(shí)自然，鄉(xiāng)土味十足，在流傳中不斷得到豐富和發(fā)展，不僅歌詞越加精煉，而且，曲調(diào)也日臻完美，語(yǔ)言日益生動(dòng)傳神，講究韻律和比興等詩(shī)歌手法，可謂是源于生活而高于生活的大眾語(yǔ)言的精華。在原生態(tài)民族音樂創(chuàng)作中富含著大量的美學(xué)內(nèi)容，既有原汁原味的民族特色，也不乏新時(shí)代氣息，其美學(xué)作用于價(jià)值都可圈可點(diǎn)。

一、原生態(tài)民族音樂創(chuàng)作特征中的移情與抽象

隨著歷史發(fā)展和社會(huì)變遷，不少民族的原生態(tài)文化逐漸衰亡甚至消隱。建國(guó)后，我國(guó)加強(qiáng)了對(duì)民族文化的重視和保護(hù)，使得很多原生態(tài)民族文化得以傳承下來。以原生態(tài)音樂為例，在國(guó)家的支持下，其創(chuàng)作力度不斷加大，作品的藝術(shù)感染力與審美價(jià)值也有了極大的提升。在民族音樂創(chuàng)作中，移情是一種重要的修辭方法。藝術(shù)家創(chuàng)作的動(dòng)力來源于其內(nèi)心情感，為了突出某種強(qiáng)烈的感情，民族音樂創(chuàng)作者有意識(shí)地將主觀情感轉(zhuǎn)移到客觀事物上，并受到客觀事物情感的影響，從而達(dá)到物我一體，使情感表達(dá)更加強(qiáng)烈。在原生態(tài)音樂美學(xué)觀中，創(chuàng)作者通過移情，來達(dá)到與周圍事物之間的相互依賴和協(xié)調(diào)。抽象作為一種藝術(shù)手法，就是從眾多事物中，提煉出共同的、本質(zhì)的屬性，“將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。”民族音樂植根于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)與生活，而勞動(dòng)人民的生產(chǎn)與生活是豐富多彩的，創(chuàng)作者運(yùn)用去蕪存真、整理加工的方法，從眾多豐富的素材中，提煉出最精華的、動(dòng)人心魄的內(nèi)容，從而賦予了民族音樂鮮活的生命力和藝術(shù)審美價(jià)值。原生態(tài)民族音樂所具有的移情與抽象特征，也集中體現(xiàn)了原生態(tài)民族音樂美學(xué)內(nèi)涵。

二、原生態(tài)民族音樂創(chuàng)作的美學(xué)觀

（一）原生態(tài)民族音樂創(chuàng)作中的動(dòng)態(tài)開放之美

音樂是和諧的共鳴，創(chuàng)作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的情感、印象、感悟及認(rèn)知等，都會(huì)直接影響作品的藝術(shù)意志。一部好的原生態(tài)民族音樂作品，無不是創(chuàng)作者社會(huì)理想、美學(xué)觀點(diǎn)以及對(duì)生活認(rèn)識(shí)感受的表現(xiàn)與升華。以田豐先生的《云南風(fēng)情組曲》為例，創(chuàng)作者采用大量的抽象與具象手法，使五種不同風(fēng)格的主題相互鋪墊、往復(fù)循環(huán)，趕擺路上、洱海漁女、舂米謠、摩梭葬禮以及火把節(jié)之夜，每一個(gè)樂章都生動(dòng)多姿，共同構(gòu)成了一幅美麗的云南風(fēng)景畫。在民族音樂創(chuàng)作中，原生態(tài)美學(xué)觀是動(dòng)態(tài)的、立體化的，同時(shí)也是系統(tǒng)的，可以深入、全面地表現(xiàn)出民族文化的原生態(tài)之美。田豐先生創(chuàng)作《趕擺路上》時(shí)，還以廣納博吸的開放態(tài)度，吸收借鑒了泰國(guó)、緬甸的傣族音調(diào)，為了增強(qiáng)音樂的激情與感染力，還引入了景頗族居民傳統(tǒng)音樂中的高音調(diào)，使得整部樂章都非常活潑、愉悅、自由。在創(chuàng)作《洱海漁女》時(shí)，田豐先生選用了劍川白族調(diào)，合唱上融入了現(xiàn)代合唱形式，整體曲調(diào)新穎獨(dú)特，音色甜美，給人們帶來了耳目一新的感覺。

（二）原生態(tài)民族音樂創(chuàng)作中的強(qiáng)烈的擴(kuò)張性與豐富的精神內(nèi)涵

原生態(tài)藝術(shù)之美的擴(kuò)張性比較強(qiáng)，其精神內(nèi)涵也非常豐富，涵蓋到勞動(dòng)實(shí)踐的方方面面。原生態(tài)民族音樂旋律創(chuàng)作不僅具有一定的深度，而且韻味十足。《摩梭葬禮》的創(chuàng)作題材比較原始，具有非常典型的原生態(tài)特征，所用到的音樂素材大多數(shù)都來源于民歌，合唱部分直接采用了納西民歌《美麗的白云》音符，給人以鮮明的藝術(shù)魅力之感。原生態(tài)民族音樂的形式之美，并非是簡(jiǎn)單的形式美，而是映射著創(chuàng)作者的主體精神、自身才能與經(jīng)驗(yàn)。原生態(tài)民族音樂創(chuàng)作中，對(duì)于“禮”的傳教比較重視。在遵循少數(shù)民族原生態(tài)美學(xué)“娛樂作用”的同時(shí)，還擁有深刻的精神內(nèi)涵。欣賞者會(huì)從中感受到積極向上、樂觀美好的藝術(shù)審美情趣。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，原生態(tài)民族音樂是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話的重要組成部分，具有顯著的原生態(tài)藝術(shù)之美，其創(chuàng)作中不僅體現(xiàn)了創(chuàng)作者的主體意志與精神，也融匯了音樂創(chuàng)作中的美學(xué)觀。因此，在原生態(tài)民族音樂創(chuàng)作過程中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其美學(xué)問題的研究，以增強(qiáng)其藝術(shù)感染力與審美價(jià)值，推動(dòng)我國(guó)原生態(tài)藝術(shù)進(jìn)一步弘揚(yáng)與壯大。

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