淺析《聊齋志異》中書(shū)生形象

【摘要】：在《聊齋志異》的書(shū)生中，隨處可見(jiàn)作者蒲松齡先生的影子，前半生年少有成，后半生充滿著無(wú)奈與苦悶，這正是《聊齋志異》中書(shū)生的顯著特點(diǎn)。文章中的書(shū)生一生之中對(duì)于科考堅(jiān)持不懈，是蒲松齡先生一生的真實(shí)寫(xiě)照。他們身上最集中地寄寓著作者的孤憤，也反映著作者的人生價(jià)值觀。書(shū)生們寒窗苦讀數(shù)十載，對(duì)于自己的仕途自信滿滿，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，他們始終無(wú)法得志。

【關(guān)鍵詞】：蒲松齡；書(shū)生；科舉；書(shū)生形象

1.《聊齋志異》中的書(shū)生形象分析

《聊齋志異》中的大多數(shù)書(shū)生是屬于不幸的，他們寒窗苦讀數(shù)十載，對(duì)于自己的仕途自信滿滿，希望能對(duì)社會(huì)有所回報(bào)，沒(méi)有門(mén)第的他們，除了只能不斷的參加科舉考試，為求幸運(yùn)之神的降臨，書(shū)生們別無(wú)選擇。但是在明末清初的社會(huì)背景之下，他們?nèi)匀粺o(wú)法得志。縱觀《聊齋志異》，大體可以分為以下幾種書(shū)生的形象特征。

1.1為人善良，品德高尚的書(shū)生

儒家思想作為封建統(tǒng)治下的正統(tǒng)思想，深深影響著蒲松齡。在《聊齋》一文中，蒲松齡塑造了許許多多符合儒家正統(tǒng)思想的正面人物，他們雖然出身貧寒，但是嚴(yán)格遵從了儒家的思想核心仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。其中有《俠女》中的顧生雖家境貧寒但是博學(xué)多才，待人寬厚，對(duì)長(zhǎng)輩孝敬順從，得到俠女的愛(ài)慕，終究修成正果。為后代積下福緣，光宗耀祖。而在《花姑子》中安幼輿，喜愛(ài)動(dòng)物，從獵人的手里救下了一只香獐，香獐為了報(bào)答安幼輿的救命之恩，將自己的女兒嫁給了安生。《聶小倩》中的男主人公寧采臣，與女鬼聶小倩相識(shí)于荒郊野外的廟堂中，起初小倩用美色與金錢(qián)來(lái)誘惑寧采臣，但寧采臣始終無(wú)動(dòng)于衷。直至第三次相遇，小倩告知其女鬼的身份，將它想謀害寧采臣的想法告知，并請(qǐng)求寧采臣將它的尸骨遷走，以免被其他鬼魂欺負(fù)。寧采臣得知小倩是被脅迫之后，不計(jì)前嫌的將小倩的尸骨安葬于他書(shū)房之旁。最終與小倩相伴為夫妻，而賢惠的小倩將家中打理的井井有條，孝順家中老母親，一家人過(guò)得幸福美滿。《鐘生》里的鐘生，到濟(jì)南參加鄉(xiāng)試，得知母親重病的消息，在科考與母親中毅然選擇了母親，最終感動(dòng)閻王，多賜予了他母親十二載壽命。《樂(lè)仲》里的樂(lè)仲，樂(lè)仲母親信仰佛教，終年與素菜為主食。而樂(lè)仲母大病之時(shí)，突發(fā)想食葷食，而樂(lè)仲在家中四處尋找無(wú)果，最終便“割左股獻(xiàn)之”，以自己的肉來(lái)完成母親的想法。蒲松齡先生塑造的這些書(shū)生不僅心存善念，而且他們勇于在別人最需要幫助的時(shí)候挺身而出，不是像當(dāng)今社會(huì)四處橫行的大學(xué)生一般，面對(duì)孤寡老人、面對(duì)需要幫助的人只是留下冷漠的眼神。就如社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的評(píng)價(jià)一般“百無(wú)一用是書(shū)生”。而蒲松齡所塑造的這些正面形象的書(shū)生，正是所需要學(xué)習(xí)的表率。

1.2出身貧寒，偶遇知音的書(shū)生

蒲松齡筆下的人物形象，除了那些儒家正統(tǒng)形象，還有許多出身低微貧寒的才子形象。這下才子形象，雖然沒(méi)有顯赫的家世，但是他們不管在人世界還是鬼世界，都或多或少擁有屬于自己的獨(dú)特才能，只是他們?nèi)鄙僖粋€(gè)施展的機(jī)會(huì)。《考城隍》中的宋公對(duì)科舉一直保持著幻想，但是卻缺少著機(jī)會(huì)。后來(lái)，他竟然在夢(mèng)中，夢(mèng)到地府的吏人請(qǐng)他去考試。結(jié)果宋公因?yàn)闈M腹才學(xué)且擁有一顆善良之心，竟在陰間被錄取為“河南城隍”。《葉生》中的書(shū)生葉生空有滿腹經(jīng)綸，卻懷才不遇，無(wú)處施展。不過(guò)丁公卻看中了葉生的才華，愿意資助他讀書(shū)，也暗中運(yùn)作使他拿到了科試第一名。但是隨之的鄉(xiāng)試卻名落孫山，而葉生也在不久因病而死。但是他并沒(méi)有忘記丁公對(duì)于他的恩情，化作鬼魂，幫助丁公的兒子考取功名。報(bào)答了丁公的知遇之恩的同時(shí)，也完成了自己對(duì)于考取功名的夢(mèng)想。《于去惡》中的于去惡和方子晉生前都科舉不順，死后兩人到達(dá)陰間仍參加科舉考試，希望在陰間求個(gè)一官半職。不論活著還是死去，二人都如此熱衷于科舉，是非常典型的鬼書(shū)生形象。在這些文章所描寫(xiě)的書(shū)生中，我們都或多或少的看出了蒲松齡的影子。這些文章，一方面批評(píng)了在封建制度下的科舉制度的黑暗，另一方面體現(xiàn)出考生希望通過(guò)科舉制度來(lái)體現(xiàn)自己價(jià)值或謀取功利的希望。由于對(duì)科舉制度的熱衷，使書(shū)生讀的書(shū)被四書(shū)五經(jīng)所充斥，使得科舉成了他們的腳銬。類(lèi)似這樣的腳銬，不斷的侵害著這些書(shū)生的身心。而書(shū)生們卻依舊一心朝著被上層官僚體系所認(rèn)可的科舉方向所努力著。

1.3作惡多端，難以善終的書(shū)生

當(dāng)然有善就有惡。同時(shí)在《聊齋》之中，也寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)上許多惡書(shū)生的形象。比如《韋公子》的主角韋公子，雖然是個(gè)進(jìn)士出身，但此人淫婢嫖妓，放蕩好色，將自己的女兒奸淫后殺死，最終年紀(jì)輕輕便客死他鄉(xiāng)。《霍生》中的霍生，與嚴(yán)生情同手足，但雙方經(jīng)常斗嘴為樂(lè)。再一次偶然的的交談中，霍生從妻子口中聽(tīng)聞嚴(yán)生妻子的一個(gè)秘密，便在一次斗嘴之中傳了出去。最終鬧得嚴(yán)書(shū)生一家家破人亡，夫妻雙雙自殺。死后化為厲鬼來(lái)報(bào)復(fù)霍生，使其疾病纏身。而《嘉平公子》中的書(shū)生嘉平公子就是不學(xué)無(wú)術(shù)的代表，不僅對(duì)詩(shī)詞歌賦相知甚少，而且在寫(xiě)作中錯(cuò)字連篇。《瞳人語(yǔ)》中的主人公方棟為人輕佻，不守禮節(jié)。遇到美麗少女，經(jīng)常尾行跟蹤。最后因塵土而弄瞎一只眼睛。蒲松齡先生正是通過(guò)這些惡書(shū)生與善書(shū)生的形象的對(duì)比來(lái)警醒世人，同時(shí)反映了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治下的社會(huì)風(fēng)氣的腐朽，同時(shí)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)權(quán)貴階層的糜爛的生活。

1.4重情癡情，重情重意的書(shū)生

愛(ài)情故事作為小說(shuō)長(zhǎng)久不衰的題材，在《聊齋志異》中也得到了很好的表現(xiàn)。比如《阿寶》中的落魄書(shū)生孫子楚，愛(ài)上富家商人的女兒阿寶，因思念而靈魂隨阿寶而去，被發(fā)現(xiàn)后，他的靈魂又附身于死去的鸚鵡之上，每天陪伴在阿寶的身旁，最終他的深情感動(dòng)了阿寶，答應(yīng)嫁給了他。《瑞云》中的賀生，對(duì)于杭州名妓瑞云仰慕已久，為了見(jiàn)瑞云一面，他散盡了為數(shù)不多的身家。兩人一見(jiàn)鐘情，相互被對(duì)方才學(xué)所吸引，但由于地位的差距，只好將情愫埋在心底。后來(lái)瑞云重病一場(chǎng)，相貌變得十分丑陋，失去了花魁的地位，淪落為打雜的仆人。賀生得知后，不顧一切的變賣(mài)家中財(cái)產(chǎn)將瑞云贖出，并希望結(jié)成夫妻，起初瑞云不肯，賀生便對(duì)他說(shuō)：“人的一生之中，知己難求，我們相互把對(duì)方當(dāng)作知己，我能因?yàn)槟愕牟恍叶兊贸舐浤銌幔俊庇谑遣活櫰渌苏f(shuō)辭，將瑞云娶為妻子。在蒲松齡筆下的書(shū)生，他們對(duì)于愛(ài)的需求并不是建立在女子的相貌之上的，他們更注重的是精神上的交流。而在女子的身上的表現(xiàn)，則是他們沒(méi)有要求書(shū)生的家財(cái)萬(wàn)貫，更加注重的是書(shū)生的才華和書(shū)生對(duì)于他們?nèi)硇牡暮亲o(hù)。這也體現(xiàn)了蒲松齡一生之中尋求知己，而知己難遇的一種人生際遇。

蒲松齡先生在《聊齋志異》這部中國(guó)文言短篇小說(shuō)巔峰之作中，不僅僅是以詼諧幽默的語(yǔ)言來(lái)記錄當(dāng)時(shí)的社會(huì)鬼怪趣聞，引出當(dāng)時(shí)許多社會(huì)問(wèn)題，更是借用其中的書(shū)生形象來(lái)抒發(fā)自己的“孤憤”之情和對(duì)于自己一生坎坷，不遇知音的憤慨。表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的鮮明態(tài)度，揭露了封建統(tǒng)治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗了封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。

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