淺析《一千零一夜》的女性形象

【摘要】：《一千零一夜》是阿拉伯中古時期集合民間的大作，在世界文學史上也占有重要地位。其中，各個故事中的女性形象也尤為精彩。本文將對《一千零一夜》中的女性形象進行著重分析。

【關鍵詞】：女性形象；地位；巫化

一、男性主導下的女性

《一千零一夜》講述了國王山努亞發現王后品行不端將其殺害之后每天從國家里找個女子并隔日將其殺害，宰相大女兒山魯佐德為拯救國家自愿進宮給國王講了一千零一個故事，最后感動了國王的故事。從故事的開頭，國王山努亞作為男性的最高統治者，具有極高的權利，他認為王后品行不端便立刻殺害了王后，而且沒有給予任何的辯駁機會。王后，可以算是封建社會體系中的女性領導者。作為一名王后，連決定自己生死的權益都沒有。由此可見，在當時的阿拉伯社會中，女性的社會地位仍舊處于男性地位之下。那些每天被殺的少女更是缺少最基礎的話語權，無法享有為自己辯駁爭取生存的權益，只能成為男性抒發消極情緒的陪葬品。

除此之外，在愛情婚姻觀念中，女性的主導權也是極為微弱的。在《嫉妒者和被嫉妒者》中，被嫉妒者遇到神仙，他們告訴他公主著了魔以及治愈的辦法。被嫉妒者找到國王并將公主治愈。國王對被嫉妒者的獎賞并非金銀財寶，而是將公主嫁給了他。此種場景，在《一千零一夜》中也頗為常見。如《努倫丁.阿里和艾尼西.張麗絲》宰相按照國王的吩咐去市中物色美麗的女子，那里女子是可以被自由買賣的。從文本中看，無論是公主還是平民，尊貴或者卑賤，她們的的婚姻主導權都掌握在了國王、父親這些男性的手中，女性的自主受到很大的禁錮。女性在當時的社會條件下難以獲得自我的主導權，更多的還是依附于男性，以男性為主導。

二、巫化的女性

有一點我認為比較值得注意——很多故事中常常出現某男性主角被女性角色施下咒語被禁錮受磨難的場景，并且最終解開咒語的也大多是女性角色。如《第一個老人和羚羊的故事》中，第一個老人娶了叔父的女兒作為正室，因無子續小妾，小妾產了男孩。正室用魔術將男孩變成小牛，小妾變成黃牛，并用計將小妾殺死。最后牧師的女兒發現了陰謀，用魔法將男孩恢復人形，正室變為羚羊。在《一千零一夜》中，很少出現男性會魔法咒語的敘述，往往都是由女性來承擔這項能力。這種能力我將其稱為“巫化”。但是這種能力僅限于物種的變化，如把人變成動物，這也許也是想象的限制性。

在文本中，巫化的女性我主要分成兩類：第一種則是自由抗爭型。這類女性多是女主人、公主。以《第二個僧人》為例，公主將被魔鬼變成猴子的男主重新變成人類，并且勇敢與魔鬼進行抗爭，最后與魔鬼同歸于盡。以《第一個老人和羚羊的故事》為例，正室在第一個老人里被描繪成一個惡毒的妒婦。在男主看來，作為男人三妻四妾并無不妥，小妾為男人生了一個兒子，男人對小妾和兒子的愛已超過了正室。正室作為一名女性，地位低下，自由受限制，連丈夫的寵愛也不再擁有。而魔法便是她抒發憤懣、進行自由抗爭的一種途徑。但是發泄的對象卻不是丈夫而是小妾和孩子，從地位上來看，小妾的地位比正室的地位更低，從輩分上講，正室應數男孩的母親。從小妾、孩子、丈夫三個人之間的身份存在的不平等中，這可以表明男權在女性思想中的根深蒂固，以及女性在當時社會抗爭中的弱小與無助。第二種是善良拯救型，這種類型大都是起到輔助男性的作用。依舊以《第一個老人和羚羊的故事》為例，牧師的女兒發現了小牛的真面目，并將咒語解除。這里具有巫化的女性的身份是牧師的女兒，在傳統意識中，牧師是作為神的傳語者，具有一定的崇高性。作為牧師的女兒這一身份，也在一定程度上傳承了這份崇高與善良，讓其具有魔法，也是具有一定的合理性。該類型的女性在文本中呈現出類救世主的形象，對處于困難的人進行救援與幫助。

作者簡介：蔣璐璐（1996.01—），女，漢族，浙江杭州人，學生，本科，單位：浙江師范大學行知學院文學分院，專業：漢語言文學；

馬建囡（1995.10—），女，漢族，浙江杭州人，學生，本科，單位：浙江師范大學行知學院文學分院，專業：漢語言文學；

蔡一靜（1996.03—），女，漢族，浙江溫嶺人，學生，本科，單位：浙江師范大學行知學院文學分院，專業：漢語言文學。