高職大學生職業道德培育生發機制探析

[摘 要] 在職業教育愈發重要的中國，職業道德教育也成為職業教育的德性培育重點。除了思考高職大學生職業道德教育的外在方式之外，從哲學、心理學以及社會、市場等角度就大學生內在需求與接受的情況來分析職業道德培育的可能性，為當今職業院校的職業道德培育奠定理論根基。

[關 鍵 詞] 高職大學生；職業道德；培育；生發機制

[中圖分類號] G641 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2017）33-0204-02

改革開放30多年來，人們逐漸重視精神文明建設，尤其在社會分工日益細化的當今社會，職業道德的培育顯得尤為重要。學界對職業道德的研究主要集中在對國人尤其是大學生職業道德內涵、現狀、缺失原因或特定行業領域中的職業道德等方面，目的在于通過職業道德的研究以提升職業道德培育的實效性。而單純的外在輸送是無法實現職業道德的內化與踐行的，學生的內在需求與接受的問題自然就凸現出來。高職大學生職業道德培育的生發機制研究成為培育大學生職業道德的必然前提，也是職業道德培育實踐的理論根基。

一、高職大學生對職業道德培育的內在需求

（一）人類的道德需求——基礎需求

1.基于人的道德性思想

人對道德的認識是一個古老又現實的問題，在中外思想史上，中西方思想家對此從不同角度提出了自己的見解。如中國傳統思想家孟子提倡性善論，荀子認為人生來好利惡害，需要用規則來約束人惡的天性。又如西方思想家亞里士多德在《動物志》認為，人與動物不同之處在于人類有是非善惡辨認之觀念。亞當·斯密在《國富論》中論證了從個人利益出發的“理性經濟人”的合理性，但是他在《道德情操論》中又強調了道德屬于人之天性。中西方思想家關于人性的論述都有一個共通點，那就是無論是上天賦予還是后天獲得，都肯定了道德性是人的內在屬性。

馬克思關于人的論述突破了前人歷史的或階級的局限性，擺脫了對人抽象固化的認知，將人置于社會關系中加以分析。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”自有人類社會以來，人就必然或偶然地生活于各種各樣的社會關系中。隨著社會的發展，社會關系日益復雜化，人與人的矛盾難以用自然界的法則加以解決，人類自然希望有獲得眾人共識且能加以執行的法則出現，即人類的法律和道德法則。由于法律的制定受到社會發展程度的約束，有一定的滯后性且涉及面有限，當社會領域中的新問題法律無法解決的時候，人們會首要選擇道德作為當前的行事規則，人類的道德的需求由此破繭而出。

2.基于科爾伯格的道德發展理論

美國心理學家科爾伯格認為，每個人的身心發展都伴隨著道德的發展和成熟，由于身心發展具有一定的階段性，所以不同年齡階段的個體道德發展水平存在一定的規律。科爾伯格認為，處于后習俗水平的多是青少年和成人，高職大學生處于這個發展階段。他們道德評價方式靈活多元，將社會規則內化，以指導自己的言行，并在人際交往和互動中遵守社會契約，遵從良心，服從社會固有的社會秩序，維護公共利益，維護社會正義與公平。

道德規范是制定職業道德的參照，職業道德的培育有助于個人道德的內化，職業道德的養成很大程度上受制于個人道德。因此，道德培育是職業道德的根基，科爾伯格的道德發展理論是高職大學生道德培育的理論來源和依據。

3.基于人的羞恥感理論

羞恥感是一種高級的道德情感，與道德指向有關，屬于人類特有；是一種指向自我的體驗，也是對自己情緒、行為以及人格的評價。內化的羞恥感對個體人格的形成和道德品質的養成極其重要。

羞恥感、榮辱觀是人的基本道德規范。隨著人類進步和社會發展，在經濟利益和物質誘惑面前，一些人出現了恥辱觀念倒錯、違背個人良心、失去社會公德的現象。因此，樹立和強化正確的恥辱觀念具有重要的意義。

首先，羞恥感是做人立事之本。羞恥感是人的社會屬性，是成人的最低要求。羞恥感、榮辱觀與個體的人生觀、世界觀相互關聯，使人能明辨是非，揚善抑惡，追求真善美。其次，羞恥感是培養道德的起點。知恥是傳統道德的基礎性規范，知恥是自我激勵、自覺求榮免辱的內在驅動力。再次，羞恥感是抵制不良誘惑的驅動力。部分社會道德缺失的現象，緣于在抵制誘惑的意志力不夠堅定。羞恥感作為人的內部驅動力，起到監督、檢查的作用。最后，羞恥感是人性的體現。人性本善，一旦違背這一本性，人就會產生愧疚，感到羞恥。有了羞恥感，就能感知人性的真善，通過內化的情感力量來養成良好的道德。

（二）高職大學生的職業道德需求——拓展需求

1.基于人的全面發展理論

馬克思在《德意志意識形態》《資本論》等著作中指明人的發展應是全面的發展。馬克思提出人的全面發展首先包括人的活動的全面發展，即，每個人可以根據自身的特長、喜好，自由地選擇體力或腦力活動、物質生產或精神創造的活動。這樣豐富、可變的活動自然帶來社會關系的豐富和發展，只有占有和控制這些社會關系，人才終于成為自己與社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人。因此，人的全面發展還應包括人的體力和智力、自然力和社會力、潛力和現實能力等能力的全面發展，且這些能力能著眼于實踐發揮作用。馬克思將人的全面發展放置于社會經濟發展之中，聯系社會實踐，認為人的發展包括物質與精神兩個層面，尤其重視人的精神層面的發展。

馬克思的全面發展理論建立基礎在于資本主義社會人的異化。馬克思認為，資本主義社會的生產力得以解放，且社會發展，而資本主義社會人并不如資本主義社會一樣得到發展，而是處于異化的狀態。資本主義社會中無論是資本家還是工人，都以追求物質而忽視了精神的發展。所以，馬克思、恩格斯的全面發展理論內在地包含了職業道德的培育。作為當代高職大學生，入學之日起就具備明確的職業指向性，為實現個人的全面發展，必將職業道德的培育納入其中。

2.基于生命周期理論

埃里克森的生命周期理論指出，個體發展有八個階段，每個階段都有要完成的任務，即心理成長。第二階段為自主感對應羞恥感，在這個階段，培養個體良好的習慣，遵從一定的行為規范極為重要，自主感未建立，便容易產生自我懷疑和羞恥感。因此，這是個體人格形成的重要階段和過程，也是道德形成和發展的基礎。

對高職大學生而言，他們在大學階段自我意識迅速發展并趨于完善，需要通過鼓勵、支持、指導他們獨立地去做一些力所能及的事情，培養其意志力，獲得更強的自主感，避免羞恥感，或是從羞恥感中糾正自己的思想和言行，這有益于職業道德品質的培育。

二、社會對高職大學生職業道德培育的外在推動

（一）學校教育的推動

當前，各職業院校高職大學生的道德培育主要涉及道德發展原動力方面，如道德情感、道德動機和道德信念等積極心理動力源，我們稱之為積極道德教育，這也是學校積極道德教育區別于傳統道德教育的本質特征。

1.人本主義心理學的鋪墊

近年來，高職大學生的道德問題成為社會各界關注的熱點，隨著媒體的介入，更使這一現象受到了廣泛關注。馬斯洛認為，每個人都具有潛能，如真誠、關心、愛的能力、向往真理等，要用積極的方法把這些潛能變成現實的存在，成為我們看到的外顯行為。根據人本主義心理學的觀點，良好的社會環境、教育影響極為重要，具備這些條件，每個人都能顯現出包括道德在內的潛能。

2.積極心理學的導引

在道德方面，積極心理學強調應關注個體身上存在的積極品質，通過創建良好的環境，促進產生積極體驗，引導個體充分利用各種資源，形成和完善道德品質，并通過自我監督和檢查，預防不良品德的形成。每一個高職大學生身上都存在積極的道德品質，這使積極道德培育的理念和方法顯得更貼切、更有效。職業道德的培育正是對高職大學生運用積極道德培育的方式，極力挖掘、關注他們身上的積極品質和資源，通過積極道德培育，使高職大學生的職業道德朝著積極的方向發展。

（二）市場經濟的推動

道德屬于上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態。道德作為一種社會意識形態是社會經濟關系的反映，因此道德并非一成不變，其內涵隨著社會發展、人民生活的改變而改變。

人類社會經歷了從封閉的原始社會到依賴于人的奴隸社會、封建社會，再到依賴于物的資本主義社會，人得以全面自由發展的社會主義社會，社會關系由單一變得復雜。我國封建社會時期的小農經濟呈現出自給自足與封閉的特點，導致社會民眾并不重視職業道德。而改革開放30多年間，社會成員的交互關系更加密切，職業生涯成為人生發展的必經階段，這必然賦予當代道德更深層次的內容，即職業道德。

隨著中國社會的不斷開放，社會分工越細，人與人之間的依賴性愈發增強，必然對職業生產提出更為細致明確的要求，職業道德的內容也隨之豐富。高職大學生作為必將融入社會主義市場經濟的職業人，需要把握在市場經濟條件下不同職業不同領域的職業道德要求，才能更好地適應社會、投身社會作貢獻。

（三）生活的推動

生活教育是陶行知先生教育思想的重要組成部分，簡要概括為：生活即教育、社會即學校、教學做合一。陶行知提倡過現代的生活、受現代的教育，他認為作為一個現代人，既不要過從前的生活，也不要過未來的生活，不要落伍，也不要與人群隔離，而整個社會的活動就是我們教育的范圍。陶行知先生的教育理論使當前高職教育必須認真分析當前社會狀況、職業崗位的特點，使高職大學生經過學校的培育能成為健全的人才。通過職業活動，個人能夠不斷發展自我，完善自我。職業道德的遵守有利于推動職業人在規定的軌道上正常運作，以實現個人目標，實現個人幸福。生活的實踐告訴我們職業道德培育是高職大學生的必然選擇。

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