論壽山石中藏匿的憨獸

[摘要]中國(guó)石類產(chǎn)品比較多，但是壽山石是久負(fù)盛名的圖章石，不僅被應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域中，還得到收藏家的青睞。由壽山石雕刻的古獸，不但是壽山石雕的精品，而且其文化底蘊(yùn)、藝術(shù)價(jià)值以及雕刻技藝具有非凡的意義。因此，需要進(jìn)一步了解古獸雕的發(fā)展歷史和藝術(shù)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]壽山石；憨獸；古獸雕

從古至今，人們對(duì)壽山石都有一種由衷的喜愛。在清代，著名詩(shī)人黃任可謂是愛石成癡，他的詩(shī)詞“靈犀一點(diǎn)通”“冰雪聰明極”短短幾個(gè)字，就體現(xiàn)出作者對(duì)壽山石擁有的肌理神情。而壽山石雕的形式繁多，在各種石雕中尤其是古獸雕更是精品中的精品，無論是文化底蘊(yùn)、藝術(shù)價(jià)值還是雕刻技藝都具有非凡的意義。因此，探究壽山石中藏匿的憨獸具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、壽山石中的憨獸

1.古獸雕的發(fā)源

從遠(yuǎn)古來看，在深化與圖騰基礎(chǔ)上出現(xiàn)古獸文化。開始，人們眼中的古獸可敬又可怖、神圣怪誕，能通鬼神，更是人們避之不及或者頂禮膜拜的精神產(chǎn)物，絕非審美對(duì)象。因?qū)ξ粗嬖诰次罚奴F成為祭祀祈福及虔誠(chéng)參拜的圣物，人們不敢有絲毫怠慢。俗話說：萬物有靈、靈分善惡，依照人們臆想，古獸同樣存在善惡，惡為兇獸、善為瑞獸。隨著社會(huì)文化及風(fēng)俗的變更和沿襲，先人把瑞獸供在屋宅中求福辟邪。于是，瑞獸盤踞到帝王宮殿上，達(dá)官宅邸前。一些能工巧匠取貴木、玉石經(jīng)過精雕細(xì)琢后成為配飾，供人們隨身佩戴驅(qū)邪使用。

特別是福州壽山石質(zhì)地溫潤(rùn)、柔而易攻，因此得到篆刻家、雕刻家的青睞，精雕細(xì)琢出來的古獸雕，是帝王貴冑、文人雅士的案頭之物。古獸神態(tài)并非唯一，或坐或臥、或吼或啼均體現(xiàn)出高古的風(fēng)格。例如獅子，傳說這種古獸在舜時(shí)代以圖騰形式出現(xiàn)，形態(tài)森嚴(yán)兇猛。但是現(xiàn)在的壽山石獅子，主要有唐仰獅、戲球獅、爪獅、回首獅、滾獅、雄獅等各種姿態(tài)，古獸憨態(tài)、古樸簡(jiǎn)拙，亦獅亦狗，趣味無窮。

2.鈕雕和手把件上的憨獸

在壽山石雕中，比較常見的古獸即為手把件與鈕雕。手把件是一種比較常見的文玩器形，即為手中把玩飾物，圓潤(rùn)流暢，也可以配上掛繩系在腰間或者腕臂，方便隨身攜帶，時(shí)時(shí)把玩。古獸的體貌神態(tài)經(jīng)過多年變幻，但是筋骨中凝結(jié)的厚重、渾圓之氣不變，而雕琢?xí)r大多采用樸茂手法，采用寫意圓潤(rùn)，是手把件常用題材。鈕雕，即印章上部的印鈕雕刻，具有裝飾印章的作用。古代印章是達(dá)官貴冑的專用品，按照級(jí)別分成金印、玉璽、銀印及銅印，當(dāng)然所刻印鈕也要按照級(jí)別差異。例如，皇帝使用玉璽、螭虎鈕，皇后使用金璽，都是螭虎鈕。縱觀中國(guó)歷史，使用石印歷史源自于秦漢，湖南長(zhǎng)沙一帶在五六十年代就出土了四十多枚多鼻鈕、西漢滑石印、臺(tái)鈕等，現(xiàn)代印章主要是刻鈕之風(fēng)。但凡比較優(yōu)質(zhì)的石章，幾乎每個(gè)章都會(huì)刻鈕，一旦刻鈕后就具有欣賞與收藏的價(jià)值。

鈕隨印生，制形簡(jiǎn)潔耐用，先前只是多鉆一個(gè)孔：印鼻子，采用穿繩系結(jié)，系于臂、佩于腰，便于攜帶。后來一些文人和雕者就在這個(gè)印鼻子上下功夫，一時(shí)間好異求奇者競(jìng)相效仿，在這種形勢(shì)下比“鈕”誕生出來。起初鈕飾多象征主家地位身份，當(dāng)然也有吉祥避兇的意思。后來鈕飾不斷盛行，一些文人雅士逐漸對(duì)鈕飾的形制、雕工提出更高追求，一時(shí)間形態(tài)別致，雕工奇巧的古雕層出不窮。

而鈕雕屬于圓雕范疇，立體感豐富，但是和圓雕存在一定差異，鈕雕并不能體現(xiàn)物象下方，而采用印章方柱替代下方位。壽山石鈕雕形式繁多，技藝精湛，尤其是古獸類的印鈕更是層出不窮，被稱之為“獸頭”，古雅不凡，主要有龍、虎、麒麟、鱉、蝙蝠等。所雕刻古獅臉大咧著嘴、圓瞪著眼，仿佛在怒吼，體現(xiàn)出其威嚴(yán)；所雕刻的鳳展示出溫順柔和的性格、笑容滿面，象征著美好和吉祥；雕刻的龍，嘴巴大張著，似乎下頜要掉落，從而展示出張牙舞爪兇猛樣。如今壽山石手把件與鈕飾的笑鳳、啼獅等各種古獸形態(tài)融人雅士文人的書生氣，覆蓋了兇殘暴戾。

二、憨獸的藝術(shù)價(jià)值

自從古獸融人文人視界后，逐漸和原始沉重的宗教及世俗生活脫離，從而融人現(xiàn)實(shí)生活中，逐漸形成成熟和穩(wěn)定的表現(xiàn)形態(tài)。但是藝術(shù)要取天的靈氣、人的性情，達(dá)到天人合一。因此，文人常常采用畫境比喻壽山石的紋理、色澤及形制，這并非文人賞石能比較，是對(duì)藝術(shù)底蘊(yùn)的一種深層次的體悟。小小的古獸，符合壽山石的自然姿態(tài)，審姿布局，把人類精神產(chǎn)物融人古獸中，從而意蘊(yùn)出一個(gè)生命體，并化實(shí)為虛，展示出古獸的氣度、雄渾及力量，對(duì)古獸線條進(jìn)行空靈洗練。

經(jīng)過藝術(shù)的提煉和陶冶，從內(nèi)蘊(yùn)層面看古獸超越先人所賦的宗教、野性和神話傳說的神秘性，同時(shí)還展現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)生活的世俗功利性，不再是圖騰偶像，不但成為鎮(zhèn)宅旺財(cái)之物，還沉淀成可玩可賞，成為一種賞心悅目的藝術(shù)品。而古獸造型風(fēng)格逐漸剝離殘暴、兇悍及粗糲的自然外形，趨向符合文人情趣的偶然、簡(jiǎn)雅、縱姿等各種風(fēng)格，體現(xiàn)出一種憨態(tài)。

事實(shí)上，自然界造化而成的石頭、木頭或泥土，一旦被雕刻成器，都有了魂。而壽山石經(jīng)過精雕細(xì)刻后，姿態(tài)各異，不但成為一種藝術(shù)品，還以一種憨態(tài)得到人們喜愛。

[作者簡(jiǎn)介]

王龍龍，藝名藝豪，福建羅源人，畢業(yè)于福建師范美術(shù)學(xué)院。先后師從葉歧、姚仲達(dá)，主攻鈕雕，善取巧，重形神，喜創(chuàng)新，作品細(xì)節(jié)刻畫到位，得到業(yè)內(nèi)人士及收藏家極高的評(píng)價(jià)。現(xiàn)為國(guó)家高級(jí)（一級(jí)）技師、青年雕刻名家，受聘為神工藝術(shù)館藝術(shù)顧問、壽山石文交所特聘雕刻師。現(xiàn)為福建省企業(yè)藝術(shù)協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、福建省寶玉石協(xié)會(huì)理事、福建省壽山石文化研究會(huì)會(huì)員、福建省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、羅源美術(shù)學(xué)會(huì)理事。