古玉工藝文化傳承與玉雕生命體驗(yàn)

[摘要]文化是民族的靈魂。玉石與文化聯(lián)姻，便生成卓爾不群的玉石文化。“言念君子，溫潤(rùn)如玉”這是古代先賢將美艷純凈的玉石人格化的生動(dòng)表達(dá)。

[關(guān)鍵詞]古玉；工藝；傳承；創(chuàng)新

中國(guó)是玉的國(guó)度。玉雕是物化了的精神。“玉”字是我國(guó)最古老的漢字，最早出現(xiàn)在夏商時(shí)代的甲骨文和鐘鼎文中。據(jù)權(quán)威機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)漢字中玉字部首的文字高達(dá)五百之眾。在泱泱數(shù)千年的中華文明史上，玉石彰顯出無(wú)可比擬的文化魅力。

古人云：“玉人其國(guó)則為國(guó)之重器，玉人其家則為傳世之寶。”拿破侖曾說(shuō)，在世界文化長(zhǎng)河中，唯獨(dú)中國(guó)人的玉石文化堪稱人類經(jīng)典。全世界至今還沒有一個(gè)國(guó)家能像中國(guó)這樣把玉石愛到骨髓里，更沒有哪個(gè)國(guó)家賦予玉石豐贍而鮮活的人文內(nèi)涵與藝術(shù)審美價(jià)值。中國(guó)歷朝歷代詠玉的詩(shī)詞歌賦數(shù)以萬(wàn)計(jì)，不勝枚舉，屈原、李白、杜甫、白居易、杜牧、李商隱、蘇軾、鄭板橋等眾多名人均對(duì)玉石情有獨(dú)鐘。

西漢文學(xué)家東方朔在《海內(nèi)十洲記》中曾對(duì)“籽玉”大加贊賞，稱之為“白玉之精”。凡此種種，足以表明中華民族博大精深的玉石文化的產(chǎn)生與發(fā)展是具有深厚的土壤和基礎(chǔ)的，這點(diǎn)毋庸置疑。

報(bào)載，玉雕《極樂世界》系列作品在拍賣會(huì)上創(chuàng)下了中國(guó)白玉雕最高紀(jì)錄，拍出6300萬(wàn)元。《極樂世界》是一組佛教玉雕藝術(shù)作品，其造型別致，工藝精湛，自然天成，無(wú)論從哪個(gè)角度看過(guò)去，都呈現(xiàn)出靈動(dòng)、祥和、大氣、唯美，且極富禪意佛道。這組玉雕作品的寓意突破了傳統(tǒng)技藝呆板的套路及風(fēng)格，傳達(dá)出諸多可能性和玉雕審美文化，旨在提醒世人要用心關(guān)注身邊的人、事物和真善美，恪守空靈澄靜的佛性覺悟。《極樂世界》既傳承了我國(guó)古玉傳統(tǒng)玉雕技藝，比如淺刻陰紋、剔地陽(yáng)紋、鏤空雕琢等工藝，又以顛覆性創(chuàng)新工匠精神，大膽運(yùn)用跨界混搭思維，將許多新理念、新元素、新風(fēng)格、新工藝打包融合，作品呈現(xiàn)飄逸、精致、簡(jiǎn)約、細(xì)膩、空靈、大氣等特色，完美實(shí)現(xiàn)靈性、光澤、線條、造型、手感、質(zhì)地、寓意合七為一，靈氣蕩漾，有筆有墨，形神兼具，渾然天成，更給把玩者以最大的臆想空間。

時(shí)代發(fā)展呼喚燃燒的靈魂。當(dāng)下，玉雕市場(chǎng)許多玩家癡迷玉雕表皮。殊不知，蘊(yùn)涵靈性與思想的內(nèi)在質(zhì)地才是最關(guān)鍵的。誠(chéng)然，除質(zhì)地外，還應(yīng)關(guān)注硬度、結(jié)構(gòu)、外形等諸要素。從全國(guó)玉雕六大流派（蘇揚(yáng)、海派、北京、南派、新疆、河南）解析，當(dāng)下，以精致、細(xì)膩、古典、純凈、簡(jiǎn)約為特色的蘇揚(yáng)玉雕發(fā)展瓶頸已初露端倪，“天下玉，揚(yáng)州工”的傳統(tǒng)說(shuō)法正日漸式微。

那么，未來(lái)玉雕的出路究竟在哪里呢？

答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，也很明顯，就是兩個(gè)字：創(chuàng)新。

“為學(xué)不作媚時(shí)語(yǔ)，獨(dú)尋真知啟后人。”清代哲學(xué)家戴震的這幅題詞，告訴我們一個(gè)極其淺顯而睿智的道理：從事藝術(shù)創(chuàng)作必須勇于創(chuàng)新，決不媚權(quán)，更不做平庸之輩。

無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉龍佩、玉璧，還是漢魏的玉蟬、玉鴿，玉雕工藝都有個(gè)根本性使命，就是創(chuàng)造玉石活的靈魂，給人以審美及情感愉悅。這一光榮使命理應(yīng)貫穿玉雕師工藝全過(guò)程，體現(xiàn)在玉雕藝術(shù)品的各個(gè)因素、各個(gè)具體環(huán)節(jié)中。然而，最集中的體現(xiàn)就是在玉雕工藝作品中盡量凸顯出有溫度、有個(gè)性氣場(chǎng)的生命體驗(yàn)。換句話講，只有呼吸到時(shí)代感、燃燒的靈魂，深度體驗(yàn)到人性、生命及終級(jí)精神價(jià)值訴求的玉雕作品，方是值得珍藏的。

玉雕與生命的交媾，早在夏、商、周時(shí)代就出現(xiàn)了。古希臘雕刻藝術(shù)中最早出現(xiàn)過(guò)對(duì)于男女生命生殖器的瘋狂崇拜。希臘神話和我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》及《楚辭》中都包含對(duì)于生命創(chuàng)造與體驗(yàn)的禮贊。西方美學(xué)家還用“生命沖動(dòng)”來(lái)詮釋美和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。我國(guó)著名美學(xué)大師宗白華先生精辟地指出：表現(xiàn)動(dòng)象，才能表現(xiàn)精神、表現(xiàn)生命。藝術(shù)的審美價(jià)值在于表現(xiàn)自然的動(dòng)象、精神與生命狀態(tài)，表達(dá)人類難言難狀的心靈姿勢(shì)與生命律動(dòng)，引人深入生命節(jié)奏的核心。有人說(shuō)，玉雕藝術(shù)作品要靠儒釋道文化作支撐，其生命才會(huì)更長(zhǎng)遠(yuǎn)。此言不虛！

玉雕生命體驗(yàn)，開放了更渺遠(yuǎn)宏闊的社會(huì)生活及人文精神視域，表現(xiàn)出博大唯美崇高的玉文化內(nèi)蘊(yùn)及人格修養(yǎng)，點(diǎn)化人性，激發(fā)活力，昭示生命的內(nèi)在力量源。

[作者簡(jiǎn)介]

呂新文，男，工968年出生于安徽省大別山，祖籍安徽省蚌埠市懷遠(yuǎn)縣：1983拜于中國(guó)山水畫大師邵建門下，學(xué)習(xí)國(guó)畫山水；工985年拜于謝俊老師門下學(xué)習(xí)書法。工990年學(xué)習(xí)玉器雕刻設(shè)計(jì)至今Z6年。現(xiàn)任蚌埠玉石學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海、安徽珠寶學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，安徽蚌埠光彩工商聯(lián)副會(huì)長(zhǎng)，蚌埠中小企業(yè)商會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，呂氏瑞祥玉雕工作室總設(shè)計(jì)師。

2011年作品《百財(cái)》榮獲第二屆華商國(guó)際珠寶“天藝杯”金獎(jiǎng)。2011年作品《佛》榮獲第二屆華商國(guó)際珠寶“天藝杯”銀獎(jiǎng)。2011年作品《財(cái)神》榮獲第二屆華商國(guó)際珠寶“天藝杯”銀獎(jiǎng)。2011年作品《金蟾》榮獲第二屆華商國(guó)際珠寶“天藝杯”銅獎(jiǎng)。2013年作品《馬踏飛燕》榮獲中國(guó)玉石雕刻“天工獎(jiǎng)”最佳工藝獎(jiǎng)。2015年作品《豐收》榮獲安徽省第五屆“徽工獎(jiǎng)”銅獎(jiǎng)。