數(shù)字文化差異對日漢翻譯的影響研究

翻譯研究是探討譯者解讀原文，在譯文中再現(xiàn)原文意義，讓讀者正確理解原文所要表達內(nèi)容的一門學問。它屬于一種語際信息交流的活動。美國著名的翻譯理論家尤金·奈達提出了“動態(tài)對等”及“等價”理論，指出“就是指譯文接受者對譯文的反應要基本等同于原文接受者對原文的反應”。這一理論不著眼于形式上的統(tǒng)一，而是強調讀者讀后的反應。這一理論尤其適合數(shù)字文化差異較大的日漢翻譯活動。

數(shù)的概念產(chǎn)生于原始社會人們對計數(shù)的需要，在長期的生產(chǎn)和生活實踐中逐漸形成和發(fā)展起來，它在推進人類社會物質文明的同時，也造就了數(shù)文化。世界通用的數(shù)字在不同的國家和民族有其不同的文化伴隨意義，同一數(shù)字反映了不同的國家和民族獨特的文化心理，引發(fā)不同的聯(lián)想，為此而產(chǎn)生的數(shù)字崇拜和禁忌也迥然不同。

數(shù)字一直以來都和大眾的社會生活和家庭生活密切相關，它不僅用于計算，而且作為語言、文化的一部分，喜愛吉祥數(shù)字的觀念已滲透到人們生活中的各個角落，各個民族也形成了各自不同的數(shù)字觀。中日兩國雖然說是一衣帶水的鄰邦，地理位置也很近，人們對數(shù)字的喜好和忌諱卻大不相同。

以中國為例，在中華民族的傳統(tǒng)文化中，崇尚對偶、崇尚對稱的觀念非常濃厚。俗話說“好事成雙”，從古代起人們就認為偶數(shù)（雙數(shù)）好，奇數(shù)（單數(shù)）不好，所以運氣不好叫做“不偶”。我們常說的“二龍戲珠”、“二泉映月”，這都能給人一個完美的印象。假如我們說“一龍戲珠”、“一泉映月”就沒有意境，甚至覺得不可接受。中國人崇尚偶數(shù)，以偶數(shù)為吉的數(shù)字觀念中蘊涵著傳統(tǒng)的中國文化，比如說結婚宴席要辦成偶的桌數(shù)；設宴待客要做偶數(shù)（2、4、6、8、10道）菜肴，出單則謂之不恭；結婚賀喜、走親訪友要送偶數(shù)的禮品，寄予好事成雙的愿望。否則會被懷疑不懂常識，或被認為故意討人嫌，只有送雙才合乎情理。這種喜雙樂偶的社會風俗與自古以來無論什么都喜歡成雙成對、喜歡對稱的中國人的傳統(tǒng)價值觀有著密切的關系。偶數(shù)吉祥的觀念在我們中國人的觀念中還有很多，一言一行中都會自覺不自覺地得到貫徹，有時你可能是潛意識的。例如吃飯時客人不慎把一支筷子弄掉了，主人換筷子就一般不會拿一支來配上使用，而應換兩支（一雙），這也是一種對客人的尊敬吧。就連奧運會開幕也選在2008年8月8日，據(jù)說當天登記結婚的新人也非常的多。反應中國人喜歡偶數(shù)事物的語言是極多的。例如：洛陽的牡丹，福州的水仙，杭州的菊花，云南大理的山茶花被稱為“四大名花”。中國文化歷史悠久，輝煌，這其中書院也是必不可少的一部分。其中，比較有名的白鹿洞書院、岳麓書院、篙陽書院、應天府書院被稱為“四大書院”。以及書道的四書體等等。

與中國人喜愛偶數(shù)相反，日本人崇尚奇數(shù)，自古以來就有以奇數(shù)為吉為美的數(shù)字觀念。在日本的傳統(tǒng)文化“花道”中，插花的支數(shù)（日語里面叫“丁數(shù)”） 基本上都是奇數(shù)。因為自古以來他們認為可以分割的雙數(shù)為陰數(shù)，不可分割的單數(shù)為陽數(shù)，而陽數(shù)象征吉祥。更值得一提的是日本的詩歌“和歌”和“俳句”。“和歌”和“俳句”在日本文學中最具有民族特性，它吸收并融解了中國詩歌騷體的特點，依據(jù)日語在表現(xiàn)力上的基本特點，采用音數(shù)有規(guī)則的變換來構成韻律，從而形成獨特的短詩形式。比如“和歌”，它是由“五、七、五、七、七” 共31個音數(shù)有規(guī)則的參差而構成。例如日本和歌集《百人一首》中，遣唐使安倍仲麻呂的一首《望鄉(xiāng)歌》云：“天の原ふりさけ見れば春日なる三笠の山に出でし月かも”（遼闊長天浩月升，仰首遙望動鄉(xiāng)情。猶是當年春日月，曾在三笠山頂明）。詩人所構思的意境和抒發(fā)的望月思鄉(xiāng)的感慨之情，都凝集在這31個音數(shù)之中。這種詩歌形式洗煉樸實，千百年來一直是日本文壇詩人們吟誦心聲的最主要和最基本的形式。再如“俳句”，它同樣依托日語音數(shù)有規(guī)則的參差，由“五、七、五”的17個音節(jié)構成。如江戶時代著名俳句詩人松尾芭蕉的一首膾炙人口的詩：“古池や蛙飛び む水の音”（悠悠古池畔，青蛙跳破鏡中天，叮咚一聲喧）。詩人在短短的17個音節(jié)里借景抒情，文筆清淡，語言洗煉，意蘊雋永耐人尋味。如果我們再進一步探究還可以發(fā)現(xiàn)，不管“和歌”還是“俳句”，各行的音數(shù)都是奇數(shù)，行數(shù)也一定是奇數(shù)。

據(jù)說日本詩歌是日本人模仿中國詩詞中的五言絕句或七言律詩創(chuàng)造而成的。但是，我國的五言絕句每行均排列5個文字，行數(shù)都是偶數(shù)。如唐代詩人王維的《相 思》：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。”七言律詩則每行均排列7個文字，行數(shù)也一定是偶數(shù)。比如唐代詩人張繼所作的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”究竟為何形成這種都用奇數(shù)排列的詩歌形式呢？恐怕還一時難以弄清楚。然而，我們卻由此得知，喜用奇數(shù)是日本詩歌的一大特征，同時也是整個日本文化的一大特征。

翻開日本的掛歷，我們還可以發(fā)現(xiàn)日本的法定的節(jié)日幾他們認為單數(shù)為陽，象征吉祥。如：日語“餞別”一詞的意思是對即將外出旅行、調動工作或喬遷新居至遠方的人臨別時饋贈錢財或禮物。通常，日本人根據(jù)自己的經(jīng)濟能力，并衡量對方同自己的關系親疏與否決定贈錢多寡。但是，不論贈錢的數(shù)目多少都必定是奇數(shù)，一般為3千日元、5千日元、7千日元……。平素送禮，捆禮品的繩子也一定是單數(shù)。日本人喜愛奇數(shù)的習慣里同樣蘊含著傳統(tǒng)的日本文化。

中國有“四平八穩(wěn)”、“四六成雙”之說，用具多以四個為一套。而日本忌其與“死”同音而極力避之。茶杯、水杯或飯碗都是五個為一套，塊莖類青菜或水果遇到四至六的數(shù)時，也一般改為五個一盒或一袋。向日本友人贈送4件一套的禮品，也許他會稍感驚訝。如果面向日本市場銷售產(chǎn)品，4個一套的國內(nèi)方式也需要改變。在日本，9也因其發(fā)音與“苦”相同而不大受歡迎。另外，婚禮時慶賀二人結為“一個”家庭，形成 “一個”共同體，因此要極力避免2的出現(xiàn)，認為這意味著二人會分手。即使賀禮金額數(shù)字為二萬日元時，也要備成面額一萬和面額五千日元共三張紙鈔。若按照中國習慣，送上“成雙成對”的賀禮或意在賀新婚夫婦天長日久而特意將賀禮金額備為“99”、“499”、“999”時，就可能已經(jīng)撞上異文化的暗礁了。當然，與4、9這些數(shù)字相連的慶賀類產(chǎn)品在日本文化氛圍里的銷售也需要動動腦筋。

因此，我們在進行日漢翻譯工作時，必須注意數(shù)字文化差異的諸多問題給翻譯設置的種種障礙和不便。只有充分的注意到并且巧妙的處理了數(shù)字文化差異的日漢翻譯，才能算得上是成功的、有生命力的翻譯。正確理解中日文化的差異在日 漢 翻譯 中 應當 注 意正 確理解和區(qū)分中日文化的差異，在某些特定的詞語中，日語和漢語的表面意義相同，但是其蘊含的文化意義可能存在定差異甚至是完全相矛盾的。

《今昔物語集》是日本說話文學集的巔峰之作，被譽為是與日本的《源氏物語》比肩的文學瑰寶。其震旦部的一部分文章摘譯自中國古典文集《法苑珠林》。此結論已得到日本國學大師、日本國國學院大學教授芳賀矢一博士的充分論證。《今昔物語集》震旦部和其原著《法苑珠林》都出現(xiàn)了大量的數(shù)字。對數(shù)字文化理解和把握的尺度以及處理的技巧，很大程度上決定了翻譯的質量與生命力。迄今為止，對日漢翻譯進行研究的專家學者眾多。但是從數(shù)字文化差異的角度對日漢翻譯進行研究的學者以及成果都為數(shù)不多。《今昔物語集》震旦部與其原著《法苑珠林》中所出現(xiàn)的數(shù)字文化相關部分的對比研究，能揭示中日數(shù)字的語言文化特質，以及隱含其中的獨特的民族文化心理，探析數(shù)字文化差異對日漢翻譯的影響，并為以后的日漢翻譯尤其是與數(shù)字有關的日漢翻譯提供可靠和明確的參考。以此引導與數(shù)字相關的日漢翻譯朝著更為準確、地道的方向發(fā)展，進而避免在跨語言與文化的交際中產(chǎn)生文化誤導或文化休克。這對于提高日漢翻譯的質量以及提高異文化交流的效率起著至關重要的作用。

本論文為湖南涉外經(jīng)濟學院2016年度科研課題重點項目《試論數(shù)字文化差異對日漢翻譯的影響》（湘外經(jīng)院科字2016第1號第5項）研究成果。

（作者單位：湖南涉外經(jīng)濟學院）