淺析明清時(shí)期家訓(xùn)思想及其啟示

家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在中國(guó)歷史上對(duì)個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的獨(dú)特表現(xiàn)方式，它包括著中國(guó)倫理道德形成的豐碩經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)家訓(xùn)的發(fā)展，有文獻(xiàn)可征，發(fā)軔于先秦時(shí)，定型于兩漢三國(guó)時(shí)期，并在兩晉至隋唐時(shí)代完善成熟，歷經(jīng)宋元明清時(shí)期的繁榮和昌盛。從現(xiàn)存的明清家訓(xùn)中可發(fā)掘出大量的文化內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代家庭教育可提供有益的借鑒和啟示。

明清期間是我國(guó)宗法社會(huì)成長(zhǎng)的一個(gè)重要?dú)v史階段，有五百余年的歷史。這時(shí)期的家訓(xùn)思想，也因此而表現(xiàn)出強(qiáng)烈、鮮明的時(shí)代色彩。明清時(shí)期，在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化發(fā)展史上有著非常重要的地位，傳統(tǒng)家訓(xùn)在這一時(shí)期達(dá)到了空前的繁榮，并在清代前期達(dá)到鼎盛，之后才逐步走向衰落。這一時(shí)期的家訓(xùn)是繼承前代成效的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來的，所以我們需要分析明清家訓(xùn)的內(nèi)容、思想、及其啟示。

一、明清時(shí)期家訓(xùn)的內(nèi)容特征

（一）嚴(yán)律子弟，端正家風(fēng)

明清期間商品經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，都邑的繁榮，導(dǎo)致了人們交游的擴(kuò)大，打架、賭錢、酗酒、狎妓之風(fēng)較之以前更為猖獗。這在描述世俗社會(huì)生活的《金瓶梅》以及大量的明清艷情小說、方志等書中都有反映或記錄。如有著悠長(zhǎng)歷史的狎妓陳規(guī)，明清時(shí)跟著都邑發(fā)展與貧富對(duì)立的加劇，娼妓大量增長(zhǎng)，遍布酒肆茶肆、飯鋪旅店甚至水運(yùn)船埠，以至于有人說是“娼妓多于良家”，1龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》中的“嚴(yán)約束”有十六則之多，大抵是說不許沾染博弈、打斗、好打訟事等不良風(fēng)俗，不許從事私販鹽鐵等違法行為。他怕后輩學(xué)壞，為防患于未然，乃至強(qiáng)行規(guī)定子孫不許到都邑定居。

（二）擇業(yè)指導(dǎo)，經(jīng)世致用

從整體上看，與宋代提倡宦途經(jīng)濟(jì)不同，明清時(shí)代的家訓(xùn)對(duì)子弟的擇業(yè)引導(dǎo)發(fā)生了較為明顯的革：一是不再單純地要求后輩習(xí)舉業(yè)，走宦途，而是實(shí)事求是，要求個(gè)性或天資不適合從文求仕的子弟早擇一適當(dāng)職業(yè)，自力更生；凡能夠自立的職業(yè)都可以選擇，農(nóng)桑、商賈甚至于字畫醫(yī)卜均可。二是倡導(dǎo)進(jìn)修經(jīng)世濟(jì)用之學(xué)，這在清代家訓(xùn)中尤為凸顯。康熙皇帝曾號(hào)召皇室子孫掌握一些技藝，認(rèn)為“凡學(xué)一藝，必于自身有益”。2他還要子孫學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)。洋務(wù)派更是主張后輩學(xué)習(xí)科學(xué)理論和西方先進(jìn)的文化技術(shù)，乃至將子弟送到海外學(xué)習(xí)深造。另外，還要指出的是，隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的進(jìn)步，明清家訓(xùn)中還合有許多不信天命、鬼神，否決封建迷信的內(nèi)容。姚舜牧的《藥言》及曾國(guó)藩等人的家訓(xùn)中這方面的內(nèi)容十分突出。

二、影響明清家訓(xùn)思想的原因

（一）統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)思想文化專制統(tǒng)治的需要

明朝創(chuàng)立之初，明太祖朱元璋招攬大批儒家學(xué)者參與治國(guó)，規(guī)定科舉考試內(nèi)容必須出自于“四書”《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》），且只把朱熹的《四書章句集注》作為考試的標(biāo)準(zhǔn)。如清代學(xué)者陳鼎在《東林列傳》中提到：我太袓高皇帝“一宗朱子之書，令學(xué)者非五經(jīng)孔孟之書不讀，非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講。”4宗法國(guó)家要維護(hù)其政治、思想、文化各方面的專制統(tǒng)治，就相應(yīng)的要求封建大家庭的家長(zhǎng)們?cè)鰪?qiáng)對(duì)其后輩的管制和教育，這在客觀上促進(jìn)了家訓(xùn)的成長(zhǎng)。

（二）宗法朝廷的大力倡導(dǎo)和親力親為

宗法帝王的大力提倡和親力親為，也是明代及清代前期家訓(xùn)發(fā)展的一個(gè)重要原因。明太祖朱元璋在位期間，先后編制了《祖訓(xùn)錄》、編寫了《誡諸子書》，以教育皇家長(zhǎng)孫。明仁孝文皇后徐氏極為重視女性教育，參看歷代有關(guān)女性的教育教誨編寫了《內(nèi)訓(xùn)》，其中涵蓋了修身、慎行、謹(jǐn)言等多方面的內(nèi)容，作為“女四書”之一，其在中國(guó)古代家訓(xùn)史上有著舉足輕重的地位。

順治帝于年曾下旨表揚(yáng)當(dāng)時(shí)戶部浙江清吏司主事王鍈的父母，“善積于身，詳開厥后，教子著義方之訓(xùn)，傳家裕堂構(gòu)之遺”，并予以獎(jiǎng)勵(lì)。康熙帝在位期間達(dá)六十一年之久，作為一位在國(guó)家治理上非常成功的皇帝，其在皇家后輩的教育方面“隨時(shí)示訓(xùn)，遇事立言”，這些可以從由雍正帝整理而成的《庭訓(xùn)格言》中看到。

三、明清家訓(xùn)思想對(duì)后世的啟示

明清家訓(xùn)未必合乎情理，但在當(dāng)時(shí)，它們確實(shí)發(fā)揮了約束和教育子弟、和睦家庭家族、維護(hù)社會(huì)和諧安定的獨(dú)特的作用。而今，即便家庭規(guī)模越來越小，家族的概念也越來越淡，但家庭仍然是社會(huì)的細(xì)胞，家庭敦睦仍然是保持社會(huì)和諧的重要因素。

學(xué)校和社會(huì)教育之外家庭早期教育和生活環(huán)境教育的作用至關(guān)重要。精確的家訓(xùn)教育，既是一種人生觀的培育，又是一種實(shí)踐的培育、養(yǎng)成的教育。現(xiàn)在，有些家庭對(duì)子女生活上百般呵護(hù)，但對(duì)子女的道德教育卻嚴(yán)重缺失，將很多應(yīng)該在家庭中完成的教育推給學(xué)校，推給社會(huì)，致使這種家庭出身的人常常道德失范，踏入社會(huì)后很難融入會(huì)帶來許多社會(huì)問題。

如果我們能在繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，編寫出既有民族精神，又有時(shí)代精神，能夠充分體現(xiàn)社會(huì)主義榮辱觀的新的家訓(xùn)，那將為家庭教育和管理提供一份優(yōu)秀的教材，也將會(huì)對(duì)打牢每個(gè)人的思想道德基礎(chǔ)，不斷提升社會(huì)成員的思想道德境界，從而形成良好的社會(huì)品德風(fēng)尚以及和諧的人際關(guān)系產(chǎn)生重要影響。

（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)）