淺論貴州小黃村侗族大歌的傳承與保護

摘 要：在全球一體化的今天，外界文化對質樸的少數民族文化帶來了不小的沖擊，少數民族文化有可能會失去生存發展的土壤。侗族大歌作為我國民間音樂文化中的一朵奇葩，對其傳承及保護是當今我國學界及相關部門應有之命題，筆者將從民族文化發展關系的角度出發，探究侗族大歌在小地域性的傳承及保護所該采取的措施。

關鍵詞：侗族大歌；小黃村；傳承保護

侗族是中華民族大家庭成員之一，侗家人勤勞勇敢，侗族文化是侗族優秀傳統的文化。被稱為“侗歌之鄉”的小黃村是貴州省黔東南州的一個侗族村寨，其距離從江縣城25公里，地理區域面積約為16.53平方公里。村寨內部約800戶，其中自然村寨有4戶。小黃村是侗族大歌的發源地，村寨里的人們從會說話就開始跟著父母兄弟學唱侗歌。對于他們來說，唱侗歌就跟說話吃飯一樣自然。在小黃村，設有歌堂56個，歌師有78名。早時侗族大歌的演唱主要集中在村中心的鼓樓，或者姑娘們聚集的民房內，由于時代的發展，順應潮流侗族大歌的表演也可以在空曠的室外環境表演。

1 小黃村侗族大歌的傳承方式

小黃村侗族大歌的傳承方式總的來說有三種。第一種是最傳統的拜師學唱。這種傳承是由歌師在侗歌歌班里教歌來進行的，所以也可稱為“歌班傳承”，它是侗歌傳承的主要方式。[1]在侗家人的眼里，唱歌并不是一項技能，就如說話一樣是一種習慣，從牙牙學語到滿鬢斑白，歌唱與語言具有同步性。[2]（P142）師父沿承上一輩人的藝術體系之后再傳給下一輩的學生。第二種是家庭傳承方式。侗族是一個充滿了藝術感的民族，他們從小就跟自己的父母兄弟學習唱歌，從小時就組成了自己的歌隊，從而鎖定下來的高低音調，大部分繼承自己的父親或者母親的音調。從小孩學會說話開始，就被要求學會唱歌。最后一種則是群體傳承方式。在侗族的各種節日活動中，在唱、奏、賞同步的情況下，上輩人將傳統的民間音樂自然的傳遞給下一代的方式，這種方式沒有固定、明顯的教學關系，也沒有專門的學習時間。這種教授方式以青少年和兒童為主。[3]（P110）

2 小黃村侗族大歌的保護

（一）侗族大歌的內部保護

侗族大歌的內部保護是指小黃村內部的傳統傳播形式，主要是組織傳播。傳統的傳播方式對于侗族大歌有一定的保護作用。

1.行歌坐月

行歌坐月是侗族的年輕男女以對唱侗歌的形式進行交際和戀愛活動的一種社交活動形式，目的是出于單純的社交需要，比較完整地保留了侗族大歌原有的特色。

2.侗族節日

侗族的傳統節日豐富多彩，而侗族的每一個節日都少不了唱侗歌的環節，這就形成了侗族大歌獨特的保留方式。通過傳統節日傳播侗族大歌是比較原始的且有效的保護措施，在大多數少數民族中都存在這種保護方式。

（二）侗族大歌的外部保護

侗族大歌的外部保護是指外界對侗族大歌較廣泛先進的傳播形式，主要是體現在對侗族大歌的宣傳，讓侗族大歌廣泛地傳播至世界各地。

1.電視上的侗族大歌

2006年，原生態唱法首次登上CCTV全國青年歌手大賽，成為青歌賽除民族、美聲、流行唱法外的第四種唱法。由貴州黎平縣八名侗族姑娘組成的侗族大歌合唱隊，在賽中奪得銅獎。通過青歌賽這一平臺，侗族大歌被很多人認識并認可。

2011年，侗族大歌以混搭的形式亮相央視春節聯歡晚會的舞臺。根據導演的編排，64人陣容的侗族大歌隊混搭我國民族歌唱家宋祖英女士的節目《天藍藍》拉開了整場晚會的序幕。

2.舞臺上的侗族大歌

1984年，應巴黎音樂節組委會之邀，貴州侗族大歌合唱隊帶著侗族大歌參加了巴黎秋季藝術節。合唱隊由黔東南州歌舞廳的侗族演員和小黃村的侗族姑娘組成，一行共10人。侗族大歌無指揮、無伴奏、多聲部的合唱形式令在場觀眾耳目一新。2007年，來自貴州省從江縣小黃村的9名侗族女孩隨溫家寶總理出訪日本，這是侗族大歌首次隨國家領導人出訪。9名侗族女孩中，最大的15歲，最小的9歲，她們將侗族大歌中純凈的童聲合唱帶到了東瀛。 2010年，應維也納春季世界音樂會的邀請，來自世界非物質文化遺產地黎平侗鄉的19名青年男女身著節日盛裝，站到了維也納金色大廳的舞臺上。這是貴州侗族大歌首次亮相這個世界頂級音樂殿堂。[4]

3.侗族大歌的博物館

由中國民族博物館牽頭，在小黃村建立了侗族大歌博物館。博物館中分別展示了侗族特有的農耕用具、侗族大歌的歷史以及一些記錄性的圖片、侗族的服飾等等，對侗族大歌的宣傳及保護起到了很顯著的作用。

3 小黃村侗族大歌的傳承與保護建議

（一）對侗族大歌在小黃村傳承與保護的建議

1.增加本土發展機遇，留住年輕的傳承人

對于傳承人流失的問題，必須切實考慮他們離開侗鄉的原因——生存。當侗鄉可以給與他們發展的空間，并將唱歌轉換為職業，那想要留住年輕人則是理所當然的事了。筆者在調研的過程中，發現小黃村的商業氣息不濃厚，村子里的公共設施也不健全。興修公共設施、修建農家樂、組成歌隊有償唱歌、飯店、旅館等等都是發展旅游業的附加產物，修建是需要人力的，在建設家鄉的同時還是達到求財的目的。當在家鄉的機遇增多，年輕人就不會再走出大山，駐足城市了。

2.解放思想，讓侗族人主動宣傳侗族大歌

要解放當地人的思想，讓他們明白他們每天都要唱的歌是具有了很多人文價值和商業價值的。引進專業的音樂家或者文化傳播專家來為當地人宣傳，多次宣傳可以把自主保護侗族大歌這一概念植入侗家人心中，從而能夠形成自主傳承保護的狀態。

3.另辟蹊徑，利用現代先進技術記錄侗歌

打破以往觀念，讓除了現場欣賞之外還有更多的方式能夠欣賞到原汁原味的侗族大歌。比如利用高質量的視頻錄制、采用最先進的3D技術拍攝、請文化傳播公司拍攝專業的紀錄片等方式，將侗歌記錄下來。endprint

（二）對侗族大歌在小黃村保護的建議

1.增加投入，大力發展第三產業

小黃村所在之處群山環繞、美不勝收，人文風景更是錦上添花。在注重精神物質文明的今天，這些特征是可以吸引許多游客的。宣傳方面可以以侗族大歌的發源地為宣傳主題。吸引游客前來旅游之前必須做好侗寨環境的建設，讓游客從流連忘返到頻頻關顧，將侗族的旅游文化產業做成可循環的科學經濟產業鏈。

2.依附成熟行業，再創自我特性

建議當地政府部門積極同上級聯系，與旅游業發展已經較為成熟的黔東南州達成合作關系，設計旅游一條包括雷公山、清水河等自然風光以及苗侗族文化的人文景觀的綜合線路，綁定宣傳中，侗族大歌這一項必須要有自己的特色，以歌動人，則是侗族人的招牌。一旦大歌之鄉名聲打響，就會吸引更多旅行者，就會實現侗族大歌的有效傳播了。

3.實現媒體全方位宣傳

由于侗族大歌是需要通過耳朵聽，眼睛看的表演類型的文化，報紙以及廣播對侗族大歌的宣傳力度就比較輕了。而只能通過對聲畫感都極強的電視和網絡這兩個媒體加強宣傳以彌補在報紙及廣播上的宣傳缺口。政府部門要注重電視與網絡的發展，這也并不是要放棄報紙及廣播，為了塑造全方位的宣傳效果，報紙和廣播要盡可能多的播報關于侗族大歌的新聞、活動記錄或者歷史。

4.以“禮”相待

請專業團隊來制作關于侗族大歌的視頻介紹資料，放在侗鄉里的“歌堂”或是飯店中。在游客消費時，就當做侗家人的禮物贈送給他，而制作成本要相應地加在游客的消費中。這樣一來就會滿足游客的心理，對侗鄉產生巨大的好感，將影視資料帶到他原本的地方又可以進行傳播，從而形成一個良性循環。

參考文獻

[1]謝琛.貴州侗族大歌的當代傳播方式研究[D].武漢音樂學院音系碩士論文，2007.

[2]王昕.從侗歌教師口述實錄看侗族大歌傳承狀況[J].大舞臺.2011（1）：142-143.

[3]柴晶.侗族大歌的傳承研究[J].群文天地.2012（8）：110-111.

[4]李屹.金色大廳的天籟音 侗族大歌轟動維也納[N].貴州都市報，2010-6-28.

作者簡介

李藝（1987-），漢族，安順學院藝術學院講師，研究方向音樂學。endprint