論繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對增強文化自信的意義

摘 要：隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生活水平的日益提高，普羅大眾對于精神文化層面的需求也越來越高，同時，人民群眾日益提高的精神文化需要與我國欠發(fā)達的文化生產(chǎn)力之間的差距越來越大，這無疑為外來文化入侵提供了可趁之機。為了降低這種風(fēng)險，我們必須要抓好自己的文化建設(shè)，就是要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化。但最根本的，是要繼承和發(fā)揚我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文擬以河南省南陽市豐富的傳統(tǒng)文化資源為例，試論繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對增強文化自信的意義。

關(guān)鍵詞：精神文化需要；文化生產(chǎn)力；入侵；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化自信

近年來，隨著全球化的逐漸展開以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，以好萊塢大片為代表的西方文化軟實力入侵及其所掩蓋的普世價值觀，在中國大行其道。作為未來建設(shè)大軍的中堅力量，中國的青年大學(xué)生正處于西方文化浪潮的最前緣，深受其影響與毒害。為增強當(dāng)代中國青年大學(xué)生乃至萬千普通大眾的文化自信，我們要牢牢把握住我們自身所存在的優(yōu)勢，以悠久深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記高度評價中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并多次用精神命脈、重要源泉、堅實根基、最深厚的軟實力來闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)所具有的重要地位和作用，強調(diào)我們的文化自信應(yīng)“建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上”，要加強對我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進一步的挖掘與闡述，使其能與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。

作為四大文明古國之一，中國擁有著長達五千年的悠久歷史，具有深厚的文化底蘊以及燦爛的傳統(tǒng)文化，這些都可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。源遠流長、生生不息的中華傳統(tǒng)文化，浸潤著中華民族的血脈和靈魂，具有強大的生命力和凝聚力。特別是兩漢三國時期，涌現(xiàn)了大量的傳奇人物，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的畫卷中留下了濃墨重彩的一筆。楚漢文化的發(fā)源地-南陽市-位于我國的河南省，地處中原大地，自古以來就是兵家必爭之地，這個地方曾孕育出科圣張衡、醫(yī)圣張仲景、商圣范蠡、智圣諸葛亮、謀圣姜子牙、名相百里溪等歷史名人，擁有豐富的歷史文化資源，本文試以河南南陽為例論述繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對增強文化自信的意義。

1 文化安全

任何一個國家不僅存在經(jīng)濟安全、政治安全、國防安全問題，還有文化安全問題[1]。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，在經(jīng)濟全球化的新形勢下，我國的文化安全受到兩方面的威脅。一方面是文化擴張主義。隨著二戰(zhàn)后民族解放運動的蓬勃發(fā)展，資本主義經(jīng)營了幾百年的殖民主義體系徹底崩潰，但西方國家的殖民主義立場并未改變，他們大肆向發(fā)展中國家進行文化擴張、文化入侵和文化滲透。在我國實行改革開放以后，西方各種學(xué)術(shù)思想和社會思潮蜂擁而至。另一方面是文化霸權(quán)主義。蘇聯(lián)解體后，美國成為世界上唯一超級大國，它依仗雄厚的經(jīng)濟、軍事實力和高科技成果，在經(jīng)濟、政治、軍事上推行霸權(quán)主義的同時，竭力推行文化霸權(quán)主義，向廣大發(fā)展中國家宣揚新自由主義和民主、自由、人權(quán)的所謂普世價值觀，以及反映美國主流意識形態(tài)的“文化沖突論”。

在文化擴張主義、文化霸權(quán)主義的影響下，一些人盲目崇洋，更有甚者歪曲事實，竭力美化新老殖民主義者。這種民族虛無主義和“西化論”，是喪失民族尊嚴(yán)和優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的畸形文化形態(tài)，是一種“癱塌了民族脊梁的疲軟文化”。

2 什么是文化自信？

黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平提出要“增強文化自信和價值觀自信”。之后的兩年間，習(xí)近平又對此有過多次論述：“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！薄爸袊袌远ǖ牡缆纷孕?、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！?016年5月和6月，習(xí)近平又連續(xù)兩次對“文化自信”加以強調(diào)，指出“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信”；要引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信” [2-3]。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園[4]。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會的講話上，習(xí)近平對文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。其語境更為莊嚴(yán)，觀點更為鮮明，態(tài)度更為堅決，傳遞出這既是文化理念又是指導(dǎo)思想。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”。習(xí)近平總書記還曾指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”、“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的”。

3 南陽市豐富的歷史遺存

南陽歷史悠久，殷商時，武丁“奮伐荊楚”，把這里作為前哨陣地，遺留下來的有距南陽市東北5千米的十里廟遺址。西周宣王封其舅父申伯于此，稱申伯國。春秋時，楚國崛起南方，向北擴張，楚文王滅申，后置宛邑，始稱宛。戰(zhàn)國后期，宛為韓地。周赧王二十四年（前291年），秦伐韓拔宛。戰(zhàn)國昭王三十五年（前280年），秦使司馬錯攻楚，赦罪人遷之南陽宛。四十三年（前272年），秦置南陽郡，郡治于宛。漢承秦制，仍置南陽郡治于宛。西漢末年，劉玄與王莽軍作戰(zhàn)，在圍攻宛城的過程中，于地皇四年（23年）六月，攻下宛城，遂定都于此。更始三年（25年），起帝業(yè)于南陽的光武帝劉秀，在洛陽建立東漢政權(quán)，把宛作為陪都。光武帝的云臺28將、365功臣，多出于南陽?！豆旁娛攀住贰膀?qū)車策駑馬，游戲宛與洛”的詩韻，把宛和洛陽并提，反映了南陽東漢時經(jīng)濟文化的發(fā)達。三國時期，南陽屬魏，置荊州治宛，稱荊州城。

悠久的歷史，燦爛的文化，使南陽具有豐富的歷史文化旅游資源，是我國著名的歷史文化名城之一。南陽有國務(wù)院公布的國家級重點文物保護單位8處：科圣張衡墓及張衡博物館、醫(yī)圣張仲景墓及祠、社旗山陜會館、南陽武侯祠、內(nèi)鄉(xiāng)縣衙、八里崗遺址、南陽府衙和荊紫關(guān)古建筑群。河南省人民政府公布的省級重點文物保護單位64處，其中古建筑有漢代廷尉張釋之墓及祠，全省四大名寺之一的淅川香嚴(yán)寺，鎮(zhèn)平的菩提寺，陽安寺大殿，南召的丹霞寺，鄧州福勝寺塔，唐河泗洲塔，臥龍區(qū)鄂城寺塔，內(nèi)鄉(xiāng)、方城的文廟大成殿等。南陽的古代城址有南陽宛城故址、方城博望故城等。其他還有南陽市瓦房莊鑄鐵作坊遺址等?？h級重點文物保護單位626處，其中古代建筑98處，冶金遺址13處，古水利遺址8處，古瓷窯遺址2處，古代墓葬74處，古石刻73處，革命文物50余處等。館藏珍貴文物7萬余件，南陽漢代畫像石、畫像磚3000余塊等。endprint

4 繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對增強和提升文化自信的意義

為了增強和提升文化自信，努力增強和提升對中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信仍然是一個十分重要的任務(wù)，這應(yīng)當(dāng)成為我們當(dāng)前的著眼點和著力點之一，因為一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化乃是這個民族在社會實踐中通過世代相傳而構(gòu)筑起來的共同的精神家園。它是一個民族的文明得以傳承和發(fā)展的文化基因，也是這個民族的成員實現(xiàn)對自己民族和國家認(rèn)同的血脈和紐帶，它凝聚了這個民族在漫長的歷史實踐中的生存智慧和價值追求，不管你自覺不自覺，它都構(gòu)成這個民族的成員揮之不去的民族群體的“自我意識”，因而成為我們今天建設(shè)社會主義先進文化的不可或缺的歷史資源，是踐行與培育社會主義核心價值觀的牢固基礎(chǔ)。

然而，自鴉片戰(zhàn)爭以來，我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說是歷經(jīng)坎坷，屢遭踐踏，幾乎斷裂。從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立，帝國主義列強的侵略使我們國家陷入殖民地半殖民地的境地。西方強勢文化的沖壓，曾經(jīng)一度使我們喪失了對自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有的重視和尊重，甚至在一些階層中產(chǎn)生了一種文化自虐的扭曲心態(tài)，造成了我們民族文化傳統(tǒng)的斷裂。正因為如此，增強和提升文化自信，首先就必須重建對我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。

那么具體而言，繼承與弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這首先涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問題。事實上，我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。要詳細論證這個問題，需要作專門的論述，這里只能舉出一些例子來加以說明。中國傳統(tǒng)文化在它最初萌生時的神話傳說中，就是以自信、自強為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填海”“女媧補天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？到了中國傳統(tǒng)文化形成的所謂軸心時代春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的文化繁榮現(xiàn)象。其中作為中國傳統(tǒng)文化的主干儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎？到兩漢隋唐，更是出現(xiàn)了“文景之治”和“盛唐氣象”，社會的發(fā)展和文化的包容而顯示出來的自信，則是當(dāng)時世界各國無出其右的。再到宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，王安石提出的“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，明清時期王夫之說的“六經(jīng)責(zé)我開生面”，龔自珍說的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，顧炎武說的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐說的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，等等。這些思想可以說是一脈相承，無不是充滿了一種無畏而自信的精神！也正是這種充滿自信精神的文化傳統(tǒng)才以它巨大的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力，使得我們民族創(chuàng)造了歷五千年而連綿不斷、經(jīng)久不衰的燦爛的中華文明。

以河南省南陽市的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源為例，醫(yī)圣張仲景與天斗，爭人命；諸葛亮與人斗，盡顯豪情；無不顯示了強大的自信力。特別的，南陽漢畫館中，大量的石刻，顯示著墓主人對死后世界的思考與想象。當(dāng)今社會，我們最需要的就是擁有自己的具有自主性的文化產(chǎn)業(yè)，而不是一直去邯鄲學(xué)步、東施效顰。面對如今愈演愈烈的文化入侵，我們要牢牢把握住我們國家所擁有的五千年的悠久歷史與深厚文化這個優(yōu)勢，增強我們國家自己的文化軟實力，大力發(fā)展我們自己的文化產(chǎn)業(yè)。

經(jīng)濟高速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，在物質(zhì)需求逐漸被滿足的情況下，人們對于精神方面的需要愈來愈高，愈來愈明顯，我們一定要抓住這個機會，發(fā)展我們自己的文化產(chǎn)業(yè)，這不僅具有非常可觀的經(jīng)濟效益，而且也是國家安全的一部分。如何利用好我國豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將在未來成為越來越重要的命題。

參考文獻

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[2]易小明.文化自信的內(nèi)在意蘊[J].光明日報，2015.

[3]秦志龍，王巖.論堅定文化自信的三個基本問題[J].科學(xué)社會主義，2017（1）：61-66.

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作者簡介

陳應(yīng)權(quán)（1992-），男，重慶巫溪人，陜西師范大學(xué)計算機科學(xué)學(xué)院專職輔導(dǎo)員，研究方向：課程與教學(xué)論。endprint