淺析馬克思人本主義思想及其新發展

殷憲紅

【摘要】人的問題始終與人的存在相伴相隨，當人類有哲學思維的時候，就開始對人的存在追問。本文通過對人本主義及費爾巴哈人本主義思想的概述，深入闡述了馬克思人本主義思想及其人本思想的中國化——“中國夢”，從而引發我們對當今人本主義新發展的思考。

【關鍵詞】馬克思人本主義思想“ 中國夢”

一、人本主義概述

“人本主義”一詞源于拉丁文Humanistas，后轉義為英文Humanism，有“人類學”的意思，與“人文主義”、“人道主義”市目區別。從時間順序上看，“人文主義”先于“人道主義”和“人本主義”，但是這幾個詞并不是孤立的個體，而是相互依存，相互滲透的；從內容上看，人文主義是文藝復興時期的主要思潮，反對宗教教義和中古時期的經院哲學，提倡思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心；人道主義以自由、平等、博愛等為口號，從人的自身存在、人與人關系角度強調人的地位；“人本主義”一詞源于費爾巴哈的唯物主義人本學理論，費爾巴哈在批判思辨哲學中從哲學觀的高度肯定了人的地位和價值。人本主義內含著“人文主義”、“人道主義”的基本思想和觀點，并且是以人為中心，揭示人的本質，強調人的存在意義與價值，以人為終極關懷的理論學說。也就是說，人本主義是人類對自身存在的反思，即對人的本質、存在、價值等問題的理性追問。

二、費爾巴哈的人本主義思想

費爾巴哈的人本主義思想，產生于對德國古典唯心主義和宗教神學哲學的批判之中。區別與英、法唯物主義從感性的個體出發，費爾巴哈人本學出發點是人的“類本質”，在對黑格爾客觀唯心主義和宗教的結構中揭示了人的本質，他顛覆了感性和理性的關系，認為人是作為有血有肉的感性存在，感性才是人的本質規定。在費爾巴哈看來，人在宗教神學和思辨哲學中被非自然化、非人性化，進而導致了人的異化。為此，他“借助于人，把一切超自然的東西歸結為自然，又借助自然，把一切超人的東西歸結為人”。并指出，動物只有單一的生活，而人卻具有內外雙重的生活；動物只有自我感而沒有類意識，人有類意識，兩者的根本區別就在于人類能夠行使“類的職能”。

費爾巴哈雖然對宗教神學進行了批判，使哲學從天國下降到人間，但是這僅僅是邁出了第一步，根本問題沒有得到解決——人類的解放。費爾巴哈將其感性主義人性論與個人主義和利己主義結合起來，認為個人主義和利己主義是天然合理的，是對生命的愛，也是對自然人性的肯定。由此，費爾巴哈提出建立愛的宗教取代上帝的宗教，試圖以泛愛論來實現社會的公平和人類的幸福，實現人與人之間的和諧。盡管費爾巴哈提出了愛的宗教，但其對人的理解卻是抽象和貧乏的，并不可能找出一條正確的人類解放之路。

三、馬克思對費爾巴哈“人本主義”的超越

馬克思的人本學理論在揚棄費爾巴哈人本主義思想的基礎上，將費爾巴哈人本主義對象性存在超越為對象性活動的人；將費爾巴哈人本主義的人的類本質升華為對人的社會本質的揭示；在人類實現自由之路的探求上，將費爾巴哈愛的宗教超越為人類的社會解放，從而全面超越了費爾巴哈人本學。

（一）馬克思人本主義中人的對象性活動

馬克思人本主義中的人是具有自然屬性和社會屬性的現實活動的人。他認為現實性活動的人首先要依賴于保證和維持人生命存在的自然基礎。人類為了維持自身的生存和發展，必須通過自己的勞動持續不斷地作用于自然界并生產生活資料，這是人類社會存在的前提，也是人類歷史演進的首要前提。然而這種活動的人并不是費爾巴哈所強調的僅僅具有受動性的人，而是具有能動性和受動性的人。一方面，人作為有生命的自然物，并不是自然的附屬品，而是通過實踐改造自然，為自己服務。另一方面，人作為自然之物，與自然界的其他動植物一樣，是一種自然存在物，具有天生的感官和天然的感受。自然對人類來說，是一種不受人的意志左右的客觀影響，即人必須按規律做事，否則就會受到自然規律的懲罰。從這方面講，人是受動的。總之，在馬克思看來人的活動是一種主觀見之于客觀的感性實踐活動，是一種有目的、有意識的對象性活動。

（二）馬克思人本主義中人的本質

馬克思從人的社會關系出發，科學地揭示了人的本質。他認為費爾巴哈根據意識、思想、宗教等來區別人與其他動物是不科學的，提出人與動物的本質區別是勞動。人和動物雖有很多共同的自然屬性，都要靠自然界生活。但是，人一旦開始制造和使用工具進行勞動，就將自己與動物區別開來了。馬克思的“新唯物主義”首先確定了一個前提——全部人類歷史的第一個前提——有生命的個人的存在，這個前提實際上也決定了人與自然，人與人的相互關系。人類的生產勞動是一種有目的、有意識的活動，勞動對人和人類社會的形成和發展具有重要意義。通過物質生產活動，人類將自在自然界改造成人化自然界。當人為維持自身存在，進行物質生活資料生產時，才真正將自身與動物區別開來。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”一方面，個體的生命存在是依賴于自然的，人們通過利用和改造自然的生產活動獲得物質生活資料，這反映了人與自然的相互關系。另一方面，人與人的社會關系是建立在人與自然的關系基礎上的。隨著歷史的進程，社會的發展，人類的物質生產活動從單個人的獨自活動向有組織的群體活動轉變，單個人的生產方式已不能滿足復雜的勞動需要，所以必須結成大規模的生產組織，也就是在生產力基礎上，在一定的生產關系下進行，亦即通過一定的生產方式進行。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第六條針對費爾巴哈將人的本質歸結為宗教的觀念，提出人的本質在現實性上是一切社會關系的總和，認為對人的本質的考察應在特定的生產方式中，考察一定生產關系基礎上的社會關系。這種以生產關系為基礎的社會關系是人在人的感性實踐活動，即在勞動中產生人類社會特有的現象，是人的本質所在。

（三）馬克思人本主義中人類的解放

馬克思認為“‘解放，是一種歷史活動，不是思想活動”，他從現實的人的物質生產活動出發，揭示了人類歷史發展的規律，創立了唯物主義史觀。他將人們的生產實踐活動看作是歷史觀的起點，從生產實踐活動出發考察人們現實的生產過程，從與生產過程相聯系的生產方式考察人們現實的生產過程，緊緊抓住人類社會形成發展的基礎和條件——生活資料的生產、生產資料的生產和人自身的生產三個方面。馬克思進一步提出一定的生產力要與一定的生產關系相適應的理論，認為生產力與生產關系的矛盾運動正是推動社會進步發展的內在動力，也是人類由低級向高級演化的內推力。人類社會歷史發展的動力來源于生產力與生產關系的矛盾運動的思想也確立起來，人類一切的歷史沖突都可以從生產力與生產關系的矛盾之中找到答案。

因此，馬克思指出要消滅不平等，實現人類的解放只有通過現實的物質革命才能完成。對無產階級來說，只有通過實際的革命，才能推翻資產階級的統治，并在革命實踐中改造自身，才能實現人類真正的解放！

四、“中國夢”：馬克思人本主義思想在當代中國的新發展

馬克思強調理論不能單純地從理論角度去看待理論，要從實踐的出發，把理論看做一種歷史現象。2012年11月29日，習近平主席在參觀《復興之路》展覽時，對“中國夢”的概念首次進行了闡釋。習近平主席指出：“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想。現在，大家都在討論中國夢，我以為，實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才會好。實現中華民族偉大復興是一項光榮而艱巨的事業，需要一代又一代中國人共同為之努力。”

習主席在對“中國夢”的闡釋中，深刻把握了當今時代發展的基本特征和走向，洞悉中國最廣大人民群眾的根本利益訴求和愿望的。“中國夢”既蘊含著豐富的馬克思人本主義思想，又具有鮮明的時代特征，與中國道路、中國精神、中國力量的相輔相成，并始終強調人民主體地位和人民利益，將人民這一核心概念貫穿始終，著重突顯人民主觀能動性的作用，讓人民更為自主自覺、更為主動積極地把國家的前途命運與自身的發展聯系起來。“中國夢”具有最大限度為實現國家富強、民族復興、人民幸福而凝聚人心的偉力，其歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現，必須不斷為人民造福，充分顯現了馬克思人本主義思想在中國的不斷完善、豐富、發展。endprint