論知識(shí)、能力、素質(zhì)的內(nèi)涵及其關(guān)系

周金聲+趙麗玲

摘 要：知識(shí)是人對(duì)事物的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，包括直接知識(shí)、間接知識(shí)、感性知識(shí)和理性知識(shí)；能力是指身心內(nèi)在的部分系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)行的機(jī)能和功力；素質(zhì)指基于人本天性的生命要素協(xié)調(diào)運(yùn)行的結(jié)構(gòu)質(zhì)量，是完成某種活動(dòng)所必需的基本條件。三者構(gòu)成相互依存的三層面關(guān)系。

關(guān)鍵詞：知識(shí)；技能；能力；素質(zhì)；內(nèi)涵；關(guān)系

現(xiàn)代教育總離不開(kāi)知識(shí)、能力、素質(zhì)這三個(gè)概念，目前教育界普遍將這三方面作為培養(yǎng)人才的基本要素。但學(xué)界對(duì)這三個(gè)概念內(nèi)涵及其關(guān)系的闡述卻莫衷一是，甚至大多數(shù)人日用而不知其理。本文嘗試辨析這三者的內(nèi)涵和關(guān)系，試探素質(zhì)教育的真諦。

一、知識(shí)、技能、能力和素質(zhì)的概念內(nèi)涵

英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為一切知識(shí)起始于感覺(jué)。外界事物作用于人的感官，引起感官的相應(yīng)運(yùn)動(dòng)，并通過(guò)神經(jīng)運(yùn)動(dòng)傳至大腦，引起大腦的運(yùn)動(dòng)，從而產(chǎn)生感覺(jué)。英國(guó)教育學(xué)家洛克也認(rèn)為“知識(shí)，就是人心對(duì)兩個(gè)觀念的契合或矛盾所生的一種知覺(jué)”，人的心靈好比一塊白板，憑借外部和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)在白板上留下痕跡就是知覺(jué)，通過(guò)知覺(jué)獲得對(duì)事物的認(rèn)知信息，“之后，人心又開(kāi)始反省它自己的感覺(jué)觀念上所發(fā)生的各種作用，因此，它就又得到一套新觀念[1]。” 也就是說(shuō)，知識(shí)是人對(duì)事物的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知在大腦積存的信息，是以從具體到抽象的層次網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形式存儲(chǔ)于大腦的，能不斷地增加和更新的。個(gè)體自身親歷所獲的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知是直接知識(shí)；從其他方面獲得的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，如聽(tīng)聞?dòng)^察他人的經(jīng)歷狀態(tài)，或從影視讀物獲得的信息，是間接知識(shí)。“就它反映的內(nèi)容而言，是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀印象。就它的反映活動(dòng)形式而言，有時(shí)表現(xiàn)為主體對(duì)事物的感性知覺(jué)或表象，屬于感性知識(shí)，有時(shí)表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律，屬于理性知識(shí)[2]。” 從廣義看，知識(shí)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是人類(lèi)社會(huì)包括人工環(huán)境、人工智能所創(chuàng)造的一切經(jīng)驗(yàn)形態(tài)、智慧形態(tài)、智能形態(tài)的總和，而且都外在化為信息。從狹義看，知識(shí)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)物和再生物，是一切思想體系、理論體系、工具體系和邏輯體系的總和。從特定的知識(shí)論看，知識(shí)就是人類(lèi)社會(huì)思想信息進(jìn)行傳輸、存儲(chǔ)、生產(chǎn)、交換、使用、消費(fèi)和創(chuàng)意的數(shù)字符號(hào)系統(tǒng)[3]。 這些依托某種載體外顯的知識(shí)都要轉(zhuǎn)化成進(jìn)入人的大腦皮層的信息，才能發(fā)揮作用。

人是由大腦通過(guò)脊髓與肢體聯(lián)系構(gòu)成的完整體。大腦神經(jīng)系統(tǒng)由大量的神經(jīng)元構(gòu)成，每個(gè)神經(jīng)元有一個(gè)軸突，一般自細(xì)胞體發(fā)出，與一個(gè)或多個(gè)目標(biāo)神經(jīng)元發(fā)生連接，接觸的部位稱為突觸。一個(gè)脊髓前角運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元的胞體和樹(shù)突表面就有1800個(gè)左右的突觸小體。任何一個(gè)突觸前神經(jīng)元可與許多突觸后神經(jīng)元形成突觸。一些軸突還會(huì)在運(yùn)行中發(fā)出分支，稱為“側(cè)支”（Collateral）。來(lái)自主枝的動(dòng)作電位在各個(gè)側(cè)支上同時(shí)繼續(xù)傳遞，最終達(dá)到不同的目標(biāo)。當(dāng)五官獲得的信息通過(guò)突觸前神經(jīng)元傳來(lái)的沖動(dòng)到達(dá)突觸小體時(shí)，即可引起突觸后神經(jīng)元發(fā)生興奮或抑制反應(yīng)。軸突離開(kāi)細(xì)胞體一段距離后獲得髓鞘，成為神經(jīng)纖維，信號(hào)傳遞速度大大加快，與無(wú)髓鞘質(zhì)的神經(jīng)線路相比最高可使信號(hào)處理能力提高3000倍，似電信寬帶，神經(jīng)纖維將感受器的興奮或神經(jīng)沖動(dòng)傳遞到大腦中樞系統(tǒng)，而傳出纖維又將中樞的興奮傳至效應(yīng)器。中樞神經(jīng)系統(tǒng)像是一部信息加工器，加工的結(jié)果可以出現(xiàn)反射活動(dòng)、產(chǎn)生感覺(jué)或記憶。例如，我們遇到燙的東西，燙的信息傳入中樞，經(jīng)過(guò)中樞加工，再經(jīng)運(yùn)動(dòng)神經(jīng)反饋，引起肌肉的活動(dòng)，產(chǎn)生躲避行為，這是一種反射動(dòng)作。在這樣的反射動(dòng)作中，中樞神經(jīng)系統(tǒng)接受傳入信息后，可以傳到腦的特定部位，產(chǎn)生感覺(jué)，有些感覺(jué)信息傳入中樞后，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的過(guò)程，還可在中樞神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)留下痕跡，成為新的記憶。中樞神經(jīng)系統(tǒng)也是調(diào)節(jié)某一特定生理功能的神經(jīng)元群。某一神經(jīng)中樞內(nèi)部各個(gè)神經(jīng)元之間，也還有錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，它們相互影響，決定著這個(gè)中樞的機(jī)能活動(dòng)狀態(tài)。神經(jīng)中樞的活動(dòng)，可以通過(guò)神經(jīng)纖維直接作用于效應(yīng)器，也可通過(guò)體液途徑間接作用于效應(yīng)器，這個(gè)體液途徑就是內(nèi)分泌調(diào)節(jié)。可見(jiàn)，中樞神經(jīng)系統(tǒng)在完成上述功能活動(dòng)時(shí)，有一個(gè)非常重要的特征，即整合與協(xié)調(diào)。整合就是把單獨(dú)的、部分的活動(dòng)變成為一個(gè)完整的活動(dòng)過(guò)程；協(xié)調(diào)則是使整體活動(dòng)中的各個(gè)器官功能結(jié)合成為相互和諧作用的過(guò)程。

在這里，輸出不再是與輸入呈一對(duì)一的關(guān)系，可以是多個(gè)輸入轉(zhuǎn)化成單個(gè)輸出，或者相反。因此，各種知識(shí)信息總是與多種神經(jīng)元密切相關(guān)，大腦的知覺(jué)、意識(shí)等可以隨時(shí)通過(guò)中樞神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行整合與協(xié)調(diào)。整合協(xié)調(diào)的過(guò)程就是通過(guò)控制信號(hào)的傳遞速度與強(qiáng)弱達(dá)到控制肌肉的收縮速度和精確性。比如書(shū)寫(xiě)，通過(guò)聽(tīng)觀書(shū)法講座，獲得了關(guān)于書(shū)法的審美信息，留下記憶儲(chǔ)存在大腦皮層，所謂“胸有成竹”，再由這些書(shū)法審美信息通過(guò)神經(jīng)元、髓鞘質(zhì)傳導(dǎo)指揮臂指動(dòng)作，按照書(shū)法審美規(guī)律進(jìn)行書(shū)寫(xiě)練習(xí)，運(yùn)筆的輕重緩急效果不斷反饋給大腦，大腦又不斷發(fā)現(xiàn)差異而反饋矯正信息，調(diào)整肌肉提按頓挫的信號(hào)量度，使之逐步符合法帖的范式要求，從而形成腦神經(jīng)與肢體神經(jīng)相協(xié)調(diào)的穩(wěn)定機(jī)制，達(dá)到“心手相應(yīng)”，使主體掌握書(shū)寫(xiě)技法。這種被控的信號(hào)速度能量與某方面生理機(jī)能的匹配度就會(huì)形成某種外顯的技能。

由此可見(jiàn)，無(wú)論從何種渠道獲得的正確認(rèn)知信息都是有價(jià)值的，關(guān)鍵是要正確選擇和用于實(shí)踐匹配練習(xí)，努力使經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知與個(gè)體神經(jīng)系統(tǒng)協(xié)調(diào)整合好。一定的知識(shí)積累會(huì)形成相應(yīng)的理念，在某種理念或一定的知識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行活動(dòng)，就離不開(kāi)實(shí)際的操作方法或技巧。而方法技巧是技能的表現(xiàn)，所以說(shuō)“技能是人通過(guò)反復(fù)練習(xí)獲得的活動(dòng)方式”[4]。 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將其概括為“掌握和運(yùn)用專門(mén)技術(shù)的能力”。可區(qū)分為如書(shū)寫(xiě)、游泳等活動(dòng)的動(dòng)作/操作技能和像演算、寫(xiě)作之類(lèi)的智力技能兩類(lèi)。通過(guò)局部的某方面的實(shí)踐練習(xí)會(huì)獲得一定的操作技能。知識(shí)可通過(guò)一些形式傳授，如語(yǔ)音、語(yǔ)法知識(shí)等，而言語(yǔ)是技能，只能通過(guò)實(shí)踐習(xí)得。知識(shí)學(xué)習(xí)是瞬間的，知道與不知道之間幾乎瞬間完成，而技能必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用一定的時(shí)間去體悟練習(xí)，“熟”才能生“巧”，所以“表現(xiàn)在藝術(shù)、工藝、體育等方面的巧妙的技能”又叫技巧。有人認(rèn)為技能的密碼就是髓鞘質(zhì)。髓鞘質(zhì)有絕緣其他雜亂信息的作用，髓鞘質(zhì)越厚，人在某方面的即時(shí)反應(yīng)信息能力越強(qiáng)[5]，體現(xiàn)在相應(yīng)的機(jī)體動(dòng)作機(jī)能也就越強(qiáng)。 一個(gè)人在某階段集中反復(fù)接受某方面的信息，持續(xù)不斷地傳遞這個(gè)信息指揮肢體運(yùn)動(dòng)，就會(huì)增厚傳遞這組信息的髓鞘質(zhì)，形成持續(xù)穩(wěn)定的機(jī)體運(yùn)動(dòng)機(jī)制，從而獲得特殊的技能技巧。這一原理說(shuō)明只有運(yùn)用知識(shí)信息進(jìn)行精深練習(xí)才能刺激髓鞘質(zhì)的增長(zhǎng)，技能才能提高。比如，學(xué)習(xí)游泳，可以直接到淺水自己摸索練習(xí)獲得直接知識(shí)，如果先從他人指導(dǎo)獲得關(guān)于浮力、肢體動(dòng)作要領(lǐng)方面的知識(shí)，再下水練習(xí)就會(huì)提高學(xué)習(xí)效率。第一階段通過(guò)“狗刨”、打腿、仰頭呼吸等分解動(dòng)作練習(xí)，就可能掌握初步的“狗刨”浮游技能。這個(gè)技能就是人體肢體與大腦神經(jīng)建立起的初級(jí)的協(xié)調(diào)聯(lián)系達(dá)成的。但是，這種技能還是局部的、暫時(shí)的，稍遇場(chǎng)景變化或者長(zhǎng)時(shí)不下水就會(huì)忘卻。如果繼續(xù)練習(xí)相關(guān)動(dòng)作，就會(huì)使機(jī)體神經(jīng)響應(yīng)知識(shí)信號(hào)的動(dòng)作聯(lián)系得到鞏固，逐步形成身心協(xié)調(diào)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)能和功力，從而上升為游泳能力。個(gè)體局部練習(xí)獲得的一種動(dòng)作執(zhí)行的技能經(jīng)驗(yàn)信息，儲(chǔ)存于大腦就是知識(shí)，正確的知識(shí)通過(guò)操作實(shí)踐獲得廣泛遷移，就會(huì)形成系統(tǒng)化、概括化的心理體能結(jié)構(gòu)，即形成某種能力。大約在20世紀(jì)90年代中期，意大利帕爾瑪大學(xué)的神經(jīng)科學(xué)家Rizzolatti等人發(fā)現(xiàn)了一種新的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元——鏡像神經(jīng)系統(tǒng)，證明了通過(guò)相應(yīng)腦區(qū)的激活建立內(nèi)部的行為表征，可以“親身經(jīng)歷”其觀察到的他人行為，實(shí)現(xiàn)理解他人行為、意圖、情緒等功能，而且在模仿、語(yǔ)言理解、社會(huì)交往等方面起著重要作用；鏡像神經(jīng)元對(duì)于個(gè)體自我動(dòng)作的控制有重要作用；要獲得某種技能知覺(jué)就必須學(xué)習(xí)這項(xiàng)行為，從而獲得某種期望，即通過(guò)記憶、提取、重構(gòu)身體肌肉的運(yùn)動(dòng)圖式獲得新技能。認(rèn)知是“腦—身體—環(huán)境”相統(tǒng)一的認(rèn)知系統(tǒng)，這種具身心智不僅存在于腦中，而且是全身性的[6]。endprint

因此，我們將這種身心內(nèi)在的部分系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)行的機(jī)能和功力統(tǒng)稱為能力，主要由心智能力（智能）和生理能力（體能）協(xié)調(diào)構(gòu)成。動(dòng)作/操作技能側(cè)重依賴體能，智力技能側(cè)重依賴智能。美國(guó)著名心理學(xué)家、教育家霍華德·加德納說(shuō)：“研究表明，大腦中存在著某種神經(jīng)組織，這證明了存在著不同的信息處理模式。……一種智能絕不會(huì)完全依賴于單一的感覺(jué)系統(tǒng)，任何感覺(jué)系統(tǒng)也不會(huì)像智能那樣長(zhǎng)久地延續(xù)。智能靠其自己的本質(zhì)，通過(guò)一種以上的感覺(jué)系統(tǒng)而得以體現(xiàn)（至少是部分得以體現(xiàn)）[7]。”也就是說(shuō)，某一部分器官系統(tǒng)與心理協(xié)調(diào)產(chǎn)生的功能內(nèi)力便構(gòu)成相應(yīng)的能力，如主要由大腦右半球的言語(yǔ)區(qū)與口舌協(xié)調(diào)構(gòu)成演講能力，主要由小腦平衡區(qū)與肢體肌肉運(yùn)動(dòng)機(jī)能構(gòu)成體操運(yùn)動(dòng)能力等。無(wú)論哪一種技能表現(xiàn)背后都有一個(gè)身心小系統(tǒng)機(jī)能支撐，而小系統(tǒng)機(jī)能運(yùn)行又必然與其他相關(guān)系統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，離不開(kāi)其他系統(tǒng)能力的配合。誠(chéng)如英國(guó)著名心理學(xué)家弗里德利克·巴特萊特所分析的“無(wú)論是在快速球類(lèi)比賽中的運(yùn)動(dòng)員，在工作凳上操作機(jī)器并使用工具的工人，進(jìn)行外科手術(shù)的外科醫(yī)生，還是得出最后診斷結(jié)果的內(nèi)科醫(yī)生，在所有以上事例和其他可以引證的無(wú)數(shù)事例中，都有一個(gè)持續(xù)不斷的流程（flow）。在這個(gè)流程中，操作者將外在的信號(hào)轉(zhuǎn)化為自己正在從事的活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為進(jìn)一步的信號(hào)和更多的行動(dòng)。”霍華德·加德納進(jìn)一步闡述說(shuō)：“運(yùn)用身體以達(dá)到功能性或表達(dá)性目的的技巧，一般都與操作工作對(duì)象的技能協(xié)調(diào)作用。”“熟練操作者經(jīng)過(guò)常年的實(shí)踐，發(fā)展出一套可將意圖轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的程序[8]。”而“一定的能力是技能形成的前提，技能又是從知識(shí)掌握到能力形成與發(fā)展的中間環(huán)節(jié)，對(duì)能力的發(fā)展有重要的促進(jìn)作用[9] 。”還是以書(shū)寫(xiě)來(lái)說(shuō)明，一個(gè)文盲，如果讓他反復(fù)練習(xí)一個(gè)字，經(jīng)過(guò)數(shù)日或數(shù)周練習(xí)，他對(duì)這一個(gè)字的書(shū)寫(xiě)也可以達(dá)到與法帖形似的地步，但他未必能寫(xiě)好其他字，這就是某種單方面的技能。而如果一個(gè)識(shí)文斷字的人進(jìn)行比較系統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)練習(xí)，通過(guò)對(duì)個(gè)體字書(shū)寫(xiě)技能的掌握到系列字的書(shū)寫(xiě)技能的領(lǐng)悟，再加上對(duì)漢字文化的系列知識(shí)的融會(huì)，就會(huì)形成一種比較系統(tǒng)的書(shū)法審美智能結(jié)構(gòu)，從而上升為書(shū)寫(xiě)能力。能力，已不只是某一種活動(dòng)方式，而是順利完成各種活動(dòng)的個(gè)性心理特征，是人完成類(lèi)型任務(wù)必需的身心協(xié)調(diào)的系統(tǒng)機(jī)制。所以馬克思認(rèn)為能力就是“人的本質(zhì)力量”，是“人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就適用的體力和智力的總和。”

人的生命狀態(tài)是一個(gè)內(nèi)有各種要素千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系著的網(wǎng)絡(luò)存在，我們可以用這樣一副“生命能量冰山模型圖”表示出其結(jié)構(gòu)關(guān)系（如圖1）：

技能是具體的、可現(xiàn)的、局部的、外顯的，甚至是單一的。每一種技能必定建立在某一組能力基礎(chǔ)之上，或側(cè)重于智能，或側(cè)重于體能。但要使這些能力綜合發(fā)揮作用，就需要一種機(jī)制和場(chǎng)能協(xié)調(diào)，比如，一個(gè)人聲帶天生就好又掌握了較好的發(fā)聲技法，但心理膽小怯場(chǎng)，或者身體嚴(yán)重氣虛，也無(wú)法構(gòu)成健全的歌唱能力，更別說(shuō)完成一臺(tái)演出了。也就是說(shuō)，某方面的專長(zhǎng)技能，不僅要依賴本體的相關(guān)能力，還要依賴于人本天性的身心協(xié)調(diào)運(yùn)行的結(jié)構(gòu)質(zhì)量，好比一臺(tái)電腦，能否運(yùn)算執(zhí)行復(fù)雜的程序，不僅取決于其鍵盤(pán)、CPU，還取決于內(nèi)存、主板等整體配置；好比一杯茶，不但受制于泡什么茶，還受制于水甚至茶杯的質(zhì)地。這種基于人本天性的生命要素協(xié)調(diào)運(yùn)行的結(jié)構(gòu)質(zhì)量，我們稱之為“素質(zhì)”或“素養(yǎng)”，它是人生命的一種機(jī)制，一種內(nèi)在聯(lián)系，一種相對(duì)穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)揮基礎(chǔ)作用的品質(zhì)結(jié)構(gòu)；它是一種內(nèi)在的機(jī)制，往往要通過(guò)具體的言行情態(tài)來(lái)表征。用“素質(zhì)”一詞側(cè)重于內(nèi)在的特質(zhì)狀態(tài)；用“素養(yǎng)”側(cè)重于外在的養(yǎng)成表征。技能、能力與素質(zhì)共同構(gòu)成了一座人之生命態(tài)的冰山模型。西倫（Thelen）認(rèn)為：“認(rèn)知是具身的，就是說(shuō)認(rèn)知源于身體與世界的相互作用。依此觀點(diǎn)，心智依賴機(jī)體的各種經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)自具有獨(dú)特知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)能力的身體，而這些能力不可分離地相連在一起，共同形成一個(gè)記憶、情緒、語(yǔ)言和生命的其他方面在其中編織在一起的機(jī)體。” 最近美國(guó)物理學(xué)家宣布觀測(cè)到宇宙原初引力波存在的證據(jù)，也將成為證明愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論預(yù)測(cè)的這種將空間扭曲的引力波和其他自然力一樣具有量子本質(zhì)的證據(jù)。 說(shuō)明任何有質(zhì)量的物質(zhì)都會(huì)對(duì)所在空間造成影響，而影響的大小取決于物質(zhì)的質(zhì)量跟速度。愛(ài)因斯坦意識(shí)到這種扭曲波力將可以在宇宙中傳遞，就像是地震波在地殼中傳播一樣。我們認(rèn)為人是宇宙中的精靈，與宇宙一樣有著內(nèi)在的千絲萬(wàn)縷的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，也像中醫(yī)學(xué)認(rèn)為的那樣人體存在多種經(jīng)絡(luò)聯(lián)系，身心存在著看不見(jiàn)的精神網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系，而這個(gè)聯(lián)系的質(zhì)量就是“素質(zhì)”的內(nèi)在要素。

二、知識(shí)、能力、素質(zhì)相互依存的三層面關(guān)系

知識(shí)、能力、素質(zhì)的三層面關(guān)系大體可以用這幅生態(tài)人格架構(gòu)圖來(lái)展示（如圖2）：

其中，各器官循環(huán)正常的身體是人之為人的最基本的生理物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)生理物質(zhì)基礎(chǔ)就什么也沒(méi)有。這個(gè)生理機(jī)體深受與生俱來(lái)的天性基因的影響，所以無(wú)論個(gè)體的體能發(fā)展還是心智的發(fā)展都需要遵循自身天性的規(guī)律。《辭海》認(rèn)為“素質(zhì)”指人的生理上原來(lái)的特質(zhì)，還特意強(qiáng)調(diào)是“完成某種活動(dòng)所必需的基本條件”。這就是說(shuō)素質(zhì)不僅有生物學(xué)的意義，還有文化學(xué)意義，它是個(gè)體在先天的基礎(chǔ)上通過(guò)后天的環(huán)境影響與教育培養(yǎng)而形成的生命要素協(xié)調(diào)運(yùn)行的結(jié)構(gòu)質(zhì)量，是順利從事某種活動(dòng)的基本條件。質(zhì)量指一系列內(nèi)在特性滿足要求的程度，是需要挖潛和改善的。

近二十年的社會(huì)腦和鏡像系統(tǒng)研究進(jìn)一步證明了人的身心協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)質(zhì)量即素質(zhì)的基礎(chǔ)作用。Prinz（2003）指出，基于鏡像系統(tǒng)，一定存在某種更為普遍的機(jī)制，并通過(guò)這種機(jī)制使感覺(jué)或象征性的暗示轉(zhuǎn)化為潛在的行為。由此可以做出一個(gè)大膽的假設(shè)：無(wú)論是感知還是計(jì)劃行為，它們?cè)谀X中的表征方式是一致的。他稱這種使感覺(jué)或象征性的暗示轉(zhuǎn)化為潛在行為的機(jī)制為“共用編碼”（common coding）。鏡像系統(tǒng)的激活基本上屬于無(wú)意識(shí)的加工過(guò)程，它不需要意識(shí)的調(diào)控，大腦也不可能對(duì)每一個(gè)運(yùn)動(dòng)的事物都進(jìn)行表征，而這無(wú)意識(shí)的鏡像系統(tǒng)正是對(duì)人之言行起直接作用的因素。感知和產(chǎn)生與情緒相關(guān)的言行表征，都依賴于共同的神經(jīng)結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)的功能可以被描述為與具身模仿機(jī)制相匹配的鏡像區(qū)域。但當(dāng)前大量的研究證實(shí)，我們大腦鏡像系統(tǒng)的這些功能又是明顯受到社會(huì)性變量的精確調(diào)節(jié)的。 觀念的反映構(gòu)成了人的精神世界，它使人認(rèn)識(shí)外界、存儲(chǔ)知識(shí)、制訂計(jì)劃、調(diào)節(jié)行為；它還使人適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境、組織社會(huì)生活、創(chuàng)造新的世界。這就是以心理活動(dòng)為依據(jù)的人的精神力量和素質(zhì)的作用。endprint

從人的成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)看，人一出生就具備基本的生理機(jī)能，所謂天性，即原生態(tài)的內(nèi)在生理要素的協(xié)調(diào)機(jī)理，比如，會(huì)吃、會(huì)哭等，也是動(dòng)物性的本能。要成長(zhǎng)為人，就必須通過(guò)各種感官渠道輸入知識(shí)信息，這些知識(shí)反復(fù)刺激他的大腦皮層，留下印記，影響其行動(dòng)，再通過(guò)分項(xiàng)的可操作的活動(dòng)比如學(xué)習(xí)抓握和爬行、教說(shuō)話等，逐步形成手腦并用、心智與行動(dòng)協(xié)調(diào)的機(jī)能和功力，這就具備了某方面的能力。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家諾姆·喬姆斯基在解釋人類(lèi)的語(yǔ)言能力時(shí)，認(rèn)為這種語(yǔ)言能力就是存在于人腦中的語(yǔ)言知識(shí)系統(tǒng)——普遍語(yǔ)法（universal grammar），是人腦中內(nèi)在的語(yǔ)言機(jī)制，也是人類(lèi)生物天賦的一部分。這種能力是經(jīng)過(guò)反復(fù)的多種個(gè)別的身心機(jī)能訓(xùn)練內(nèi)化的結(jié)果。這個(gè)過(guò)程需要正確的知識(shí)和方法引導(dǎo)，也需要內(nèi)在心智的協(xié)調(diào)配合，久而久之，其結(jié)果就會(huì)逐步形成人的大腦心智與機(jī)體要素相互協(xié)調(diào)的條件反射機(jī)制，這種機(jī)制反復(fù)得到驗(yàn)證，就會(huì)形成比較穩(wěn)定的內(nèi)在機(jī)能和反應(yīng)動(dòng)力，它是內(nèi)在身心某方面系統(tǒng)要素協(xié)調(diào)活動(dòng)的結(jié)果，如行為能力、語(yǔ)言能力、表演能力等，這就是第二層次的能力構(gòu)成的原理。如果兒童得不到這種全面的培育，就有可能成為半個(gè)人、畸形人，甚至“狼孩”。反過(guò)來(lái)看，第三層面的所有技能活動(dòng)都離不開(kāi)第二層面的內(nèi)在能力，比如，運(yùn)用某種語(yǔ)言離不開(kāi)語(yǔ)言能力，跳高技巧的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)能力等。而各種能力的形成與作用又必然基于第一層面的身心協(xié)調(diào)機(jī)能系統(tǒng)，如果心智與肌肉神經(jīng)不協(xié)調(diào)、精神不振、思維不順或者體力不支，都不可能形成健全的人格和能力，也就很難持續(xù)發(fā)展出某方面特殊的技能。如果我們注重對(duì)兒童進(jìn)行多方面的、全面的知識(shí)信息輸入，指導(dǎo)進(jìn)行多方面的、綜合的技能實(shí)踐鍛煉，他就可能獲得潛在能力的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，也就是說(shuō)，可能在其心智和體能諸方面形成全息系統(tǒng)的條件反射機(jī)制，獲得各器官與心智協(xié)調(diào)的內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)質(zhì)量保障，從而成長(zhǎng)為健全健康的人格。

隨著計(jì)算機(jī)功能的擴(kuò)展和性能的提高，計(jì)算機(jī)的功能部件也日益增多，其間的互連結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜。每當(dāng)出現(xiàn)新的需要，或者要完成更為復(fù)雜的任務(wù)，就必須編制新的程序或進(jìn)行新的互聯(lián)架構(gòu)。人與之相似，應(yīng)對(duì)新的行業(yè)需要，就要學(xué)習(xí)新的技術(shù)和新的知識(shí)，使身心功能要件獲得新的聯(lián)系；要完成復(fù)雜的任務(wù)，就要相應(yīng)提高身心機(jī)能要素協(xié)調(diào)的質(zhì)量。實(shí)際上，人的智能構(gòu)成要比計(jì)算機(jī)復(fù)雜得多，更需要身心協(xié)調(diào)質(zhì)量的養(yǎng)成和持續(xù)提升。

學(xué)習(xí)知識(shí)是基礎(chǔ)。“知識(shí)是人類(lèi)文明遺傳的主要‘基因，沒(méi)有知識(shí)‘基因的遺傳，就沒(méi)有文明的繼承；而沒(méi)有知識(shí)‘基因的變異，即沒(méi)有知識(shí)的創(chuàng)新，就沒(méi)有文明的進(jìn)步；當(dāng)然，變異是在基因遺傳基礎(chǔ)上的變異，創(chuàng)新是在知識(shí)繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。歸根結(jié)底，一切創(chuàng)新在實(shí)質(zhì)上都是以不同內(nèi)容、不同形式而出現(xiàn)的知識(shí)創(chuàng)新，即在知識(shí)繼承基礎(chǔ)上的知識(shí)創(chuàng)新。”對(duì)個(gè)體而言，知識(shí)是入門(mén)的通行證，是促使心智反應(yīng)的催化劑。但人的生命和體能是有限的，不可能對(duì)所有的事物親力親為，所以通過(guò)觀察閱讀體驗(yàn)獲得間接知識(shí)反而是現(xiàn)代人對(duì)知識(shí)獲得的主渠道。人類(lèi)個(gè)體心靈之間通過(guò)鏡像神經(jīng)元存在一座溝通的橋梁——心智閱讀或稱讀心（mind-reading）是人的一種心理機(jī)制，我們能使用自身的心理機(jī)制去模仿他人的心理活動(dòng)，通過(guò)鏡像神經(jīng)機(jī)制，人類(lèi)可以模擬他人的行為和心理狀態(tài)，從而達(dá)到對(duì)他人動(dòng)作的識(shí)別和行為意圖的理解[10]。 無(wú)論直接知識(shí)還是間接知識(shí)都同樣有價(jià)值，只要是正確的知識(shí)都能幫助學(xué)習(xí)主體產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，選用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行科學(xué)的練習(xí)，從而獲得相應(yīng)的技能。任何知識(shí)都務(wù)必通過(guò)大腦指揮神經(jīng)或肌肉在實(shí)踐運(yùn)用過(guò)程中加深印記，形成相對(duì)穩(wěn)固的心理機(jī)能，才能轉(zhuǎn)化為能力，所以孔子十分強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。一定的知識(shí)需要導(dǎo)入實(shí)踐領(lǐng)域才可能形成一定的專門(mén)技能；專門(mén)技能的操作與知識(shí)學(xué)習(xí)通過(guò)思考緊密結(jié)合起來(lái)，專門(mén)人才方能更靈活、更本質(zhì)、更富有創(chuàng)造性地運(yùn)用專門(mén)知識(shí)；如果知識(shí)不是通過(guò)主體主動(dòng)獲得，不能夠用于指導(dǎo)實(shí)踐演練而內(nèi)化為能力，知識(shí)就可能成為空乏的符號(hào)，甚至有可能擁塞大腦，滯礙心智聯(lián)想和機(jī)體貫通。

有聯(lián)系的知識(shí)才是有力量的。無(wú)聊的知識(shí)會(huì)讓人生變得無(wú)聊，瑣碎的知識(shí)會(huì)讓人格變得瑣碎，甚至猥瑣。荀子曾提出過(guò)對(duì)知識(shí)的鑒別。他說(shuō)有些知識(shí)是無(wú)聊的、無(wú)用的、無(wú)趣的，這樣的知識(shí)荀子有一個(gè)判斷，叫“不知，無(wú)害為君子；知之，無(wú)損為小人”。有的知識(shí)對(duì)你的人生，一分都沒(méi)加，又何必耗費(fèi)精力和時(shí)間呢[11]？

知識(shí)有廣窄之分。對(duì)知識(shí)掌握的多寡和對(duì)事物認(rèn)知的廣度，會(huì)影響人對(duì)事物的選擇和判斷的可靠度。當(dāng)我們對(duì)某個(gè)事物，比如，對(duì)某個(gè)專業(yè)或相關(guān)專業(yè)不了解的時(shí)候，就無(wú)法做出準(zhǔn)確選擇。任何一個(gè)專業(yè)都是建立在一定的相關(guān)知識(shí)群基礎(chǔ)之上的。圍繞某專業(yè)領(lǐng)域，打通相關(guān)領(lǐng)域的通識(shí)知識(shí)，才可能超越單一的專業(yè)技術(shù)，而深入培養(yǎng)出舉一反三的專業(yè)能力。單一的專業(yè)知識(shí)和技能，不但不利于培養(yǎng)遷移能力，而且很容易使主體陷于井中之蛙的眼界，錯(cuò)失發(fā)展的良機(jī)。寬闊的知識(shí)面能夠大大開(kāi)闊主體視域和心智聯(lián)想空間，有利于促使身心要素更加豐富的聯(lián)系。眼界決定格局，格局決定發(fā)展的空間，現(xiàn)代信息社會(huì)尤其如此。跨專業(yè)、跨學(xué)科項(xiàng)目如雨后春筍，掌握跨專業(yè)的通識(shí)知識(shí)更為重要。大腦神經(jīng)系統(tǒng)依靠樹(shù)突鏈接，就像高速網(wǎng)絡(luò)，廣博的知識(shí)會(huì)使腦細(xì)胞樹(shù)突獲得更多的信息刺激，產(chǎn)生更廣泛的聯(lián)系，自然有利于提高身心要素協(xié)調(diào)的概率。一個(gè)身心要素協(xié)調(diào)效率高的主體，就更容易適應(yīng)各種變遷的職場(chǎng)，更容易抓住稍縱即逝的機(jī)會(huì)，獲得更多更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。

知識(shí)有深淺之分。對(duì)知識(shí)掌握的深淺就是人對(duì)事物認(rèn)知的深淺，也會(huì)影響人對(duì)事物的判斷和抉擇的準(zhǔn)確度，表現(xiàn)出智能的高低。所以在力求知識(shí)一定的廣度基礎(chǔ)上要保持在某方面知識(shí)的深度學(xué)習(xí)的習(xí)慣，否則就會(huì)“學(xué)，如不及，猶恐失之”[12]。 這個(gè)深度是相對(duì)的，需要隨著成長(zhǎng)和人生環(huán)境的變化選擇不同的領(lǐng)域加深求知。知識(shí)是網(wǎng)狀的也是塊狀的，仿佛水波，一環(huán)接一環(huán)，有的知識(shí)距離事物核心部分最近，有的知識(shí)可能是事物外圍的波紋，這就需要分清主次，在一定時(shí)間段對(duì)最需要掌握的核心知識(shí)加深學(xué)習(xí)。顯然，核心知識(shí)與外圍知識(shí)都相關(guān)，只能側(cè)重，不能偏廢。誠(chéng)如《國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者非智力因素分析》所分析：“獲獎(jiǎng)?wù)叩呢S富興趣愛(ài)好帶給他們的是廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使他們能夠用不同的學(xué)科思維方式和視角看待問(wèn)題，讓他們更好地把握知識(shí)間的縱橫聯(lián)系，獲得直覺(jué)和靈感，從而能夠站在更高的角度以更廣闊的視野來(lái)進(jìn)行集中的科學(xué)研究，并取得成功。因此，既要培養(yǎng)廣泛的興趣愛(ài)好，更要有集中的興趣焦點(diǎn)。”endprint

對(duì)于一個(gè)20歲前的青年學(xué)子來(lái)說(shuō)，處在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，主要精力應(yīng)該放在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)和培養(yǎng)基本能力方面。我國(guó)人力資源部組織研究專家總結(jié)出的人才職業(yè)核心能力，歐洲提出的職業(yè)關(guān)鍵能力，都強(qiáng)調(diào)人的核心能力培養(yǎng)。特別是霍華德·加德納提出的多元智能學(xué)說(shuō)，最符合人的身心機(jī)制原理。他將人的整體能力概括為語(yǔ)文智能、邏輯智能、空間智能、音樂(lè)智能、人際智能、內(nèi)省智能、動(dòng)作智能、自然智能等。認(rèn)為“智能就是解決問(wèn)題或者創(chuàng)造產(chǎn)品的能力，這種能力在一種或多種文化背景下受到珍視”，而且“幾乎所有的領(lǐng)域內(nèi)，都需要熟練地運(yùn)用一系列智能；任何一種智能，也都可能在一個(gè)廣大的范圍內(nèi)與文化相關(guān)的領(lǐng)域內(nèi)得到應(yīng)用”。 智能均衡發(fā)展的人就是一個(gè)素質(zhì)好、智力高的人。在某一方面的智能超越平凡就會(huì)成為某方面的優(yōu)秀代表。在人的一生中，這些智能會(huì)不斷受先天及后天的影響產(chǎn)生啟發(fā)或關(guān)閉；而教育最主要的目的，不只是在知識(shí)的傳授，更是在發(fā)掘并引領(lǐng)這些智能的發(fā)展。一個(gè)完整的生命狀態(tài)應(yīng)該是各種器官經(jīng)絡(luò)暢達(dá)、循環(huán)和諧、身心健全、功能協(xié)調(diào)的，是一種生理心理健全、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的健康生態(tài)，借用加德納的智慧理論表述就是多元智能均衡發(fā)展，這就是所謂素質(zhì)好。這是最底層的基礎(chǔ)，人生之根本，其特點(diǎn)是整個(gè)身心要素是綜合的、相輔相成的、相對(duì)穩(wěn)定的、恒久的，雖然在一般情況下不一定直接顯現(xiàn)其功用，卻起著潛移默化的長(zhǎng)久的作用，在某種關(guān)鍵時(shí)候往往會(huì)起決定性的作用。

有人將完善的人格應(yīng)具備的良好素質(zhì)概括為“四種：理性素質(zhì)、感性素質(zhì)、情感素質(zhì)、身心素質(zhì)”；有人概括為“政治素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)”“思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)” ；有人概括為“情商素質(zhì)、智商素質(zhì)”“智力因素與非智力因素”“身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)文化素質(zhì)”；等等，不一而足，基本上都是從可能包含的內(nèi)容方面來(lái)分的，似乎難以窮盡。我們認(rèn)為，素質(zhì)就是心理和生理綜合作用的系統(tǒng)狀態(tài)，就是基于人本天性的身心協(xié)調(diào)運(yùn)行的質(zhì)量。身心要素協(xié)調(diào)的就是好素質(zhì)，身心要素失衡或沖突而走向偏激，就是身心要素質(zhì)量受損。比如，個(gè)體陰陽(yáng)不調(diào)，腎虛或脾虛，就會(huì)降低抵抗力，容易生病，這就是身體素質(zhì)差。如果個(gè)體自控力差，不能調(diào)整心態(tài)，造成身心不協(xié)調(diào)，或者知識(shí)面狹窄，片面看問(wèn)題，就容易急躁，出口傷人，顯得處世素質(zhì)不高。所以，素質(zhì)的高低根本來(lái)說(shuō)還是身心協(xié)調(diào)機(jī)制質(zhì)量的優(yōu)劣問(wèn)題。

人是很復(fù)雜的高級(jí)動(dòng)物，各種生物心理機(jī)制協(xié)調(diào)是多方面的。從整體來(lái)看，我們認(rèn)為最重要的不外乎“身體素質(zhì)”“情感素質(zhì)”“心智素質(zhì)”“信息素質(zhì)”。“身體素質(zhì)”主要包括基本的健全的身體生理的協(xié)調(diào)機(jī)能，是生命體存活的基本保障和物質(zhì)基礎(chǔ)。“情感素質(zhì)”包括情緒、感情、欲望、興趣等與天性聯(lián)系更為密切的心理特征，及其在人生歷程中的情緒反應(yīng)與控制的質(zhì)量，是決定人之言行的主要?jiǎng)恿Γ浠顒?dòng)領(lǐng)域主要是藝術(shù)，它的本質(zhì)力量是對(duì)“美”和“善”的追求，直接影響一個(gè)人的幸福感和生活質(zhì)量感。常與人潛意識(shí)相關(guān)，是非智力因素的綜合反映。人的性格和成就更多地取決于這類(lèi)非智力因素，誠(chéng)如愛(ài)因斯坦在《悼念瑪麗·居里》中所說(shuō)：“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。”“心智素質(zhì)”包括人的理性思維意識(shí)和智力因素，是人理性行為的動(dòng)力源。它是人獲得知識(shí)、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的根本能力成長(zhǎng)的土壤，廣博扎實(shí)的知識(shí)、清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇c積極活躍的思考是其構(gòu)成要素，它是人類(lèi)征服自然、創(chuàng)造物質(zhì)文明的根本力量，它的活動(dòng)領(lǐng)域主要是科學(xué)，它的本質(zhì)力量是對(duì)“真”的追求。“信息素質(zhì)”是指?jìng)€(gè)體具備能順利有效地獲取、評(píng)估和選用所需信息的意識(shí)和能力，包括五官感觸敏銳度、獲取信息的精確度及其使用信息的和適度。大體來(lái)說(shuō)，信息渠道獲取主要自第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)，兩方面的信息渠道暢通協(xié)調(diào)的人就是信息素質(zhì)好的人。信息素養(yǎng)在當(dāng)代科技迅速發(fā)展和信息資源極其豐富的環(huán)境下變得越來(lái)越重要。個(gè)體從出生接受各種“感官信息”到學(xué)習(xí)運(yùn)用第二信號(hào)系統(tǒng)的“語(yǔ)言信息”，再到現(xiàn)代科技“數(shù)字信息”，是個(gè)體知識(shí)和智慧的主要來(lái)源，信息獲取和選擇的順利精確程度，決定著一個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的深度和廣度，會(huì)直接影響個(gè)體事業(yè)的發(fā)展。

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（作者單位：周金聲 湖北工業(yè)大學(xué)語(yǔ)言文化研究所；趙麗玲 湖北工業(yè)大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院）endprint