夸美紐斯和他的《大教學論》（上）

王叢

Ⅰ

大約公元476年到公元1453年，亦即從西羅馬帝國滅亡到文藝復興，這近千年的歷史時期在西方被稱為“中世紀”，在這期間，基督教成了唯一合法的宗教，《圣經》也就成了唯一合法的教義，一切不合乎《圣經》的東西，特別是新思想、新科學，都被視為異端學說。這有點像中國歷史上的“罷黜百家，獨尊儒術”，但前者的程度要嚴重得多。基督教設有宗教裁判所，一旦發現他們認為的“離經叛道”分子，就毫不留情地鎮壓。歷史上就有很多偉大的思想家及科學家被基督教徒迫害，如我們熟知的布魯諾、伽利略、塞爾維特……學校教育也成了神學的附庸，只能為神學服務，在教皇格里高利一世時期，古羅馬圖書館甚至也被付之一炬。在這種大環境下，教育科學不可能得到順利發展。

文藝復興開始后經過100多年的積淀，一個人類教育史上的里程碑式的人物才應運而生，他就是17世紀捷克偉大的教育改革家和教育理論家夸美紐斯。

1592年，夸美紐斯出生在一位“捷克兄弟會”（捷克的一個民主教派）成員的家庭。夸美紐斯在12歲時失去雙親和兩個姐姐，寄養在親戚家，淪為要當牧童維持生計的境地，在兄弟會的資助下才受到中等和高等教育。

夸美紐斯讀中小學時，刻苦自勵，成績優秀，表現非凡。但他對當時的學校教育很不滿意，體會到了當時的教育弊端，尤其是教學方法令人厭倦，這是他后來成為教育改革家的重要動因。這一點，在后面介紹《大教學論》時還要涉及。

中學畢業后，夸美紐斯游學德國，這期間，他遇到了名師愛爾斯底特，從而極大地開闊了眼界，也因此開始注意教育方法問題，同時開始了他的著述生涯。教師對學生的影響，于此可見一斑。

1614年，夸美紐斯學成回國后，即開始投身于教育事業，先后擔任捷克兄弟會所設學校的教師、校長。

1618年，捷克爆發了歷時三十年的戰亂，1621年，夸美紐斯供職的富涅克被西班牙軍隊攻破，夸美紐斯因此過上了流亡生活。

夸美紐斯先是在國內流浪了七年，這期間妻子和兩個兒子死于疫病，他本人則東躲西藏，甚至有時隱身于叢林山谷，藏書和手稿喪失殆盡。但就在如此惡劣的環境中，夸美紐斯居然研讀了大量的教育書籍，并埋頭著述，經典之作《大教學論》的撰寫即從此時開始。

1628年，夸美紐斯被迫流亡國外，始終未能返回祖國，先后遷居波蘭、英國、瑞典、匈牙利，最后定居并逝世于荷蘭。無論在哪里，他都堅持著對教育科學的研究。

在波蘭，夸美紐斯居住了十二年。這期間，他做過中學的教師和校長；1632年完成了他的偉大著作《大教學論》；寫了教育史上第一本論述幼兒教育的著作——《母育學校》；提出并開始研究“泛智”——概括與綜合人類的全部知識。

夸美紐斯在瑞典生活了六年，主要是為瑞典編輯學校教科書和教學法參考書。這期間，他繼續進行《泛智論》的創作，并著手寫作以全人類的生活改進為題材的巨著，這部巨著名為《關于改進人類事務的總建議》，共七大卷，《泛智論》則是其中的一卷。

1650年，夸美紐斯應邀赴匈牙利進行教育事業的改革，他主持了一所學校，并編寫了著名的兒童啟蒙讀物《世界圖解》，還完成了《一個泛智學校的輪廓》《一個有秩序的學校的規則》等教育著作。

《世界圖解》是世界上第一本附有插圖的兒童百科全書，夸美紐斯也因此被譽為“兒童插圖書的創始人”。

《世界圖解》的內容涉及了動物、植物，以及人類，如人類的起源、各年齡階段、人類有機體的組成部分等等。書中附插圖二百幅，均出自作者之手，逼真生動，形象鮮明。與文字對應匹配，珠聯璧合，引人入勝。如在字母表中，字母和一些動物的圖畫一一對應，動物所發出的聲音就代表著字母的發音，被譽為是“活的字母”，且成為后世看圖識字的發端。這不但使得兒童能夠在自然、快樂的情境中獲取知識，而且，能夠使兒童在掌握知識的同時，陶冶審美的情趣，發展形象思維的能力，可以說是夸美紐斯“直觀性教學原則”的具體實踐。

1670年11月15日，夸美紐斯逝世于荷蘭的阿姆斯特丹，享年78歲。他的一生，是顛沛流離的一生，卻也是學習研究的一生，著作有200種之多，涵蓋教育、哲學、政治、神學，可謂是名副其實的“等身”。這不禁讓人驚嘆，人的潛力，人的創造能力，有時真的是超出想象。

真是應了那句“是金子總會發光”的俗話，夸美紐斯雖生前流亡國外，客死他鄉，死后卻因其巨大的成就成了捷克的國寶級人物——頭像被印在200克朗的紙幣上。

近現代以來，中國有像夸美紐斯這樣的教育家嗎？似乎沒有。教育家之間的差距就是教育的差距。

Ⅱ

在夸美紐斯的著作中，有關教育的部分最有價值，而在他的教育著作中，又以《大教學論》為代表。套用一句著名的比喻，《大教學論》是夸美紐斯著作中的明珠。

《大教學論》的寫作，始于夸美紐斯在國內躲避戰亂的時期（1621—1627），到1632年在波蘭完成，用時十年左右。

《大教學論》全書33章，可分為四個部分：第一部分（第一章至第十章），講教育的目的及作用；第二部分（第十一章至第十五章），講教育改革的必要性、可行性；第三部分（第十六章至第二十六章），講教育教學原則和方法（含紀律）；第四部分（第二十七章至第三十三章），講教育教學的內容等。

每一章的內容段落，都用序號標出。表面看來，似是松散的集錦，實際上，各章之間，每章的段落之間，都有著密切的聯系，形成了嚴謹的邏輯體系。

限于篇幅，我們不能對全書做詳細的介紹，重點從五個方面介紹夸美紐斯的教育思想。

一、關于教育的目的和作用

一個人脫離母體后，只具備自然屬性，與其他的動物一樣，所以稱為“自然人”，亦稱“生物人”；要通過教育，具備社會屬性，即接受并遵守社會規范，從而成長為一個社會人。成為一個社會人，是一個人成長的目標，也是教育的目標。使一個人從自然人成長為社會人，這就是教育的作用，也是教育的目的。對教育的目的作用的認識，古今中外都差不多，只是表述稍有不同。在中國古代，被稱為是“明人倫”；在古希臘，被認為是發展人靈魂中的高級部分——理性和意志（亞里士多德）；在現當代，則普遍被說成是促進學生生命的發展。endprint

夸美紐斯是怎么說的呢？

他認為，人的成長目標是：1.理性的動物；2.一切造物的主宰；3.造物主的形象和愛物。

轉換一下語言形式，用我們的語言表述，就是：1.要有知識；2.要有能力（這兩條夸美紐斯自己又概括為“博學”“學問”）；3.要有道德和信仰（夸美紐斯自己又概括為德行或恰當的道德、宗教或虔信）。

夸美紐斯認為這三者（學問、德行與虔信）的種子自然存在于人們身上（這和中國古代孟子的“萬物皆備于我”近似），但是，“自從亞當作惡以后，人類向往作為至高至善的上帝的本性已經破壞了，已經誤入歧途了，所以沒有一個人能夠單憑自己的力量回到正路上去”。（這又與孟子“放心”說近似。）

那怎樣才能實現成長的目標呢？這就需要教育了。夸美紐斯說：“假如要形成一個人，就必須由教育去形成。”他還反復強調：“實際上，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。”“誰也不可能相信一個沒有學會按照一個人的樣子去行動，即沒有在組成一個人的因素上受到訓練的人，能夠真正成為一個人。”

總之，在夸美紐斯看來，有學問，有能力，有道德，有信仰，是人成長的目標，也是教育的目標，而幫助人實現這個目標，就是教育的目的和作用。

在關于教育的目的和作用方面，夸美紐斯還強調了三個方面：

1.在適合接受教育的年齡進行教育。他說：“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。”

2.要在學校中進行教育。他說：“青少年應該受到共同的教育，所以學校是必需的。”他解釋說：“本來，使自己負責的生命成為理性的、有德行的和虔信的，這是父母最自然的責任”，但是，“由于人類職務和人類數目的增加，所以很少有人具有充分的知識或充分的閑暇去教導自己的子女”，于是，學校就因為這種需求而誕生。

如果父母有時間教育自己的子女，那他們的子女就不必進入學校學習了嗎？也不是。夸美紐斯說：“即使有些父母有時間教育自己的子女，但是青年人最好還是要一同在大的班級里面受到教導，因為把一個學生作為另一個學生的榜樣與刺激是可以產生更好的結果與更多的快樂的。”他還運用比喻來說明學校教育的必要性：“凡是想要大量生產的東西便要在一個地方產生出來。比如，木材在叢林里大量生產，草在田地里大量生產，魚在湖里大量生產，五金在地里面大量生產。”這涉及集體生活對學生成長的影響問題，現在教育手段空前發達，為教育的個體化提供了可能，國內已有在家中教育子女的實踐，國外也有人提出了“學校消亡論”。但我認為，盡管在將來，學校的命運確實存在著不定性，難以預測，但就現在而言，夸美紐斯關于學校存在的必要性的論述，仍然有著指導性的意義。

3.要讓所有的人都受到教育。夸美紐斯主張，“一切男女青年都應該進學校”，他說：“不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮鄉村的男女兒童，不分貧富貴賤，同樣都應該進學校。”這與孔子的“有教無類”的思想一致，都有全民教育的意思。夸美紐斯這樣主張，從反面證明，當時確實存在著教育不平等的社會現象。事實也的確如此，即以女性而論，從古代到近代，無論東方西方，她們往往都沒有受教育的權利。在中國古代，有“女子無才便是德”的說法，無獨有偶，在西方也有人，如希波利塔斯說過相似的話：“我痛恨一個有學問的婦人。我希望我的屋子里絕不要有一個知道得比一個婦人所應知道的還多的婦人。”在這樣的社會環境下，夸美紐斯主張讓婦女和勞苦大眾也都接受教育，既反映了他作為教育家的深邃，也體現了他作為哲學家、思想家廣博的人文關懷。

（未完待續）endprint