讓道德與法治教學從有限走向無限

【摘要】作為一門以生活為基礎、關注學生德性生長的學科，道德與法治課正越來越受到社會發(fā)展、理念更新等的沖擊，因此，道德與法治教學需要走出課堂，鏈接課外，多維變通，挖掘隱性基因，整合各種資源，服務于人的成長。

【關鍵詞】道德與法治；有限教學；無限可能

【中圖分類號】G623.15 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2017）81-0046-03

【作者簡介】蔣秋華，江蘇省張家港市實驗小學（江蘇張家港，215600）教師，高級教師，蘇州市道德與法治學科帶頭人。

道德與法治課是德育的主陣地之一，在道德與法治課堂中，教師往往以教材為線索為學生呈現(xiàn)現(xiàn)實生活，這種禁錮于教材本身，拘囿于教室的教學有時會出現(xiàn)許多我們不愿看到的人云亦云、言行背離，抑或是課堂熱鬧、課外蕭瑟。這不禁讓人思考，道德與法治課究竟出了什么問題？

一、道德與法治教學的問題

1.“書本真理”遭遇“生活尷尬”。

我們清醒地看到，“唯書本論”“書本即真理”的思想仍然深植于人們的心中，尤其是學生，他們視書本為圣經(jīng)，視課堂教學為唯一的學習途徑，質疑的聲音甚少。在教學中，教師如果也有這樣的想法，我們就會以培養(yǎng)品德的名義，造就品德缺失的人，讓道德與法治課程成為一紙空文。以蘇教中圖版《品德與社會》五下《我是獨生女（子）》一課為例，本課意在向學生介紹地球的不堪重負，計劃生育的重大意義，獨生女（子）的正確心理取向等。但近年來，該課正遭受各種尷尬。隨著二胎政策的放開，非獨生子女的比例正逐漸提高。針對這一現(xiàn)狀，教師到底該站在一個怎樣的角度去引領？如果還是照本宣科，很顯然已經(jīng)偏離了現(xiàn)實的軌道。當“書本真理”遭遇到“生活的尷尬”，道德與法治教學所提倡的“生活性”原則，所遵循的“兒童的生活是課程的基礎”的基本理念就要經(jīng)受考驗。

2.“線性結構”碰撞“立體成長”。

一條主線，點面結合，綜合交叉，螺旋上升，這是《品德與社會》課程設計的思路，其意在以兒童社會生活為主線，逐步擴大生活領域，以綜合發(fā)展的視角促進兒童的成長。但綜觀《道德與法治》《品德與社會》教材，從兒童的自我成長，到家庭生活，到兒童的學校、社區(qū)生活，再到他認識的國家、世界，雖然涉及的面比較廣，但是就教材的序列而言，如果僅僅依靠教材而教，那么整個課程便會呈現(xiàn)較明顯的線性結構，這使得教材缺少了靈動性。且兒童的成長是一個立體的過程，情感、態(tài)度、價值觀是一個綜合體，無法分清彼此。認識自我、認識社會、認識世界，也是一個綜合交叉的過程，不能局限于課本上的某一冊、某一課。因此，兒童成長所需的立體感是線性的教材所不能滿足的。

3.“教育功能”切磋“價值皈依”。

道德與法治課有很強的德育功能，這使得很多人片面地認為：道德與法治課程就是要教育學生，糾正學生的不良思想、言行等，這完全窄化了道德與法治課的價值與意義。此外，也有人把教材當作課程，把凡是紙質的文本都看成是知識的載體，如果這樣，品德教育便又走向了另一個誤區(qū)。而實際上，道德與法治課指向的是人的成長，每一個個體都各不相同，因此，教師應讓兒童在與之成長相關聯(lián)的人物、活動、環(huán)境等因素構成的空間里，以自身的發(fā)展為內(nèi)需，逐漸內(nèi)化外部文化，逐漸將客觀的可能性轉化為主觀的現(xiàn)實性，從而實現(xiàn)自我成長的價值皈依。

二、從有限教學到無限可能的策略

井底之蛙，難見天空之廣闊；困于教室的課程，也難遇教育的浩瀚。道德與法治課程，應在追尋其教育價值的道路上，整合、突圍、出走，尋找有整合價值的內(nèi)容，變單一為綜合；突破課堂的藩籬，基于課堂又不局限于課堂；從課堂出走，以新的課程結構支撐起其學科的育人價值。

1.兩界課堂——“有形課堂”與“無形課外”的“人”字結構。

人們常常用“界”來區(qū)分彼此，楚河漢界，不可逾越；“界限”“界定”意為不可突破，而道德與法治教學則要打破書本及教室的界限，回歸生活?！读x務教育品德與社會課程標準（2011年版）》指出：幫助學生參與社會，學習做人是課程的核心。因此，突破課堂，尋求有形課堂以外的無形世界，則會讓道德與法治教學更顯完滿。這里，我們將“有形課堂”與“無形課外”相結合的方式稱為“兩界”課堂。

“有形課堂”的計劃性、有序性、固定性為品德課堂立下根基，埋下生長的種子；“無形課外”則通過接觸、體驗、搜集、整理等活動延伸課堂，走向生活，從而培養(yǎng)適應社會的人。

以蘇教中圖版《品德與社會》四上《我們和誠信在一起》的教學為例：

傳統(tǒng)教學片段：

辯論：你和小伙伴約定一起去文化中心游玩，可是離約定時間已經(jīng)過去了半個小時，小伙伴還沒有來，你是離開還是繼續(xù)等下去呢？

辨析：（1）兩位同學玩足球時，不小心把人家的窗玻璃撞破了，于是趕緊開溜。（2）衛(wèi)生檢查時，為了保證班級不扣分，把紙團踩在自己的腳下。

故事：讓我悔恨的一件事。

說說身邊的誠信人和誠信事。

根據(jù)書本提供的案例，教師稍作修改，以各種活動讓學生明理，也用以導行。傳統(tǒng)的課堂，常用“模擬”的方式再現(xiàn)生活情境，可是總讓人覺得與生活有距離。杜威認為：“為了激發(fā)學生的思維，必須給學生一個實際的經(jīng)驗情境?！边@里所提倡的是實際的經(jīng)驗情境，是真實的、自然的，是兒童生活中遇到的情境。為了給有形的傳統(tǒng)課堂提供必要的支撐，就要為兒童提供適切的體驗。

同樣是《我們和誠信在一起》，生活中有如下場景：

學生購書時自助付款，自主找零，無人監(jiān)管，一切都因為“誠信”而美麗。

體育器材，自主取用，自動歸還，方便自己，方便他人。

買、賣，取用，歸還，自由狀態(tài)下的道德堅守，成為城市流行的風景線。

當課堂融通兩界，間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相互作用，彼此依托，道德與法治課程所憧憬的關注人的成長的目標才能真正落到實處。endprint

2.多維變通——有痕教育與無痕成長的鏈接。

人的成長是立體多維的，因此，道德與法治教育也需要多維變通。當我們建立起兒童認知與學科本源的多角度聯(lián)系，當我們構建好教育與成長的無聲空間，當我們打通無數(shù)條成長路徑，學生就會自主地、自愿地朝向明亮的方向前行。

活動鏈接課程：品德的養(yǎng)成不是一蹴而就的，一次活動、一個主題，對學生而言，感悟固然會有，但并不會馬上就能改變一些陋習，養(yǎng)成好的習慣。因此，教師有必要用活動鏈接課程，以延續(xù)教育的力量?！?1天美麗行動”可以說是行為習慣養(yǎng)成的最佳路徑之一。在該行動中，行動主體自主設定行動目標，以21天為一個周期，從強制到自覺，逐步喚醒內(nèi)在的潛能。教材中的“我的好習慣”“我不任性”“我不馬虎”等主題，都可以通過“21天美麗行動”加以養(yǎng)成。

課程鏈接課程：課程與課程之間，并非孤立地存在，它們有的需要借勢，有的需要烘托。課程之間的鏈接，需要教師的設計。例如：蘇教版《品德與生活》二下《我與小動物》可與科學課程融合，引導學生發(fā)現(xiàn)小動物獨特的生活習性、生存方式，從而激發(fā)其愛動物的本能。再如：五上《班級中的崗位》可以與班隊課程聯(lián)通，除了帶領學生認識班級中的崗位，還可以實施崗位競爭機制。

3.隱性基因——有限資源與無限可能的擴展。

在道德與法治教學中，不僅有顯性的內(nèi)容與形式，還有許多隱性因子存在于教育的方方面面，潛移默化地影響著學生。

環(huán)境的意蘊賦予。美好的環(huán)境可以為兒童構建良好的生長空間，它們參與了兒童德性、審美能力、價值觀的形成，可以激起兒童對世界的渴望，在體驗的基礎上帶給他們認知結構的變化，情感態(tài)度的轉變，感性與理性的銜接。

如：五月，校園里的月季開始盛開，好奇的學生去看去聞去摘；七八月，花兒慢慢凋落；十二月，園藝工人開始剪去一些枝丫……學生看見自然界中生命的變化，懂得了如何愛護花草樹木。

榜樣的精神嫁接。將榜樣作為一門課程，可以讓學生思想覺醒，讓行動接力，從而實現(xiàn)精神的嫁接。如：我校有一道獨特的風景——校園小志愿者，整理圖書有他們的身影，維護午間秩序的是他們，檢查路隊紀律的是他們……當學生的目光投向他們時，他們便會有更多的付出和責任意識。

當然，品德形成的隱性基因還遠不止這些，還有為人師者的示范，校園工人的影響等。當不同體悟能力的學生面對這些隱性課程時，他們或悅納，或感動，或追隨，或無視，但隨著這些隱性基因的多方位滲入，其喚醒的力量便會逐漸強大，從有限的資源發(fā)展為無限的可能，從有限的故事延伸出無盡的感慨，從有限的當下走向無限的未來，走向精神向度的無窮。

都說道德與法治教育的外延是生活，但兩者并非完全等同；都說每一個今天都為明天而準備，但今天也是明天的“正在進行時”。如何在課堂教學之外實現(xiàn)生活教育的最大化？如何在每一個今天的體驗中打破書本的枷鎖？當我們困惑的時候，不妨再問問教育的目的是什么？當“人”字赫然出現(xiàn)在眼前，那么，選擇課堂，抑或走出課堂，就都是為了教育的終極目的——人的發(fā)展?！鰁ndprint