論公正原則在社會(huì)主義道德建設(shè)中的價(jià)值追求

歐丹

【摘要】公正既是社會(huì)實(shí)現(xiàn)民主的必然要求，又是新時(shí)期社會(huì)主義道德建設(shè)的指導(dǎo)規(guī)范。公正在道德建設(shè)中包含四個(gè)價(jià)值要求：道德規(guī)則公正、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)公正、道德賞罰公正和道德結(jié)果公正。這四點(diǎn)要求合生互濟(jì)，共同為全社會(huì)營(yíng)造公正氛圍，弘揚(yáng)公正理念，貫徹公正的制度安排而服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】公正 道德建設(shè) 價(jià)值

公正是亙古不變的價(jià)值追求，其本身既無(wú)國(guó)界之分，又無(wú)意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，是解決矛盾沖突的底線要求。“天下為公”、“天下均平”是封建統(tǒng)治者對(duì)公正原則的粗淺踐行，其本質(zhì)雖是為了維護(hù)君主專(zhuān)制，卻為當(dāng)代中國(guó)踐行公正原則找到了文化源頭。柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中提出了城邦正義，即憑借自身的優(yōu)秀品質(zhì)而保證城邦生活的有序，是西方追求公正的雛形。公正作為社會(huì)美德的生長(zhǎng)點(diǎn)和社會(huì)倫理的根本原則，既是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的題中之義，又是實(shí)現(xiàn)“以德治國(guó)”不可或缺的指導(dǎo)理念。

一、公正的概念厘定

公正作為一種觀念化的表現(xiàn)，主要指社會(huì)成員的權(quán)益或利益符合公認(rèn)的既定的標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō)，它分為起點(diǎn)公平、過(guò)程公平、結(jié)果公平三個(gè)層次，包含權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平和分配公平四個(gè)方面。起點(diǎn)公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的前提和基礎(chǔ)，過(guò)程公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的必要條件和保障，結(jié)果公平是整個(gè)社會(huì)公平的根本內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。分配公平，一方面指每個(gè)勞動(dòng)者都能獲得與其勞動(dòng)和貢獻(xiàn)相當(dāng)?shù)睦妫涣硪环矫嬷冈诜峙涞慕Y(jié)果上要兼顧全體公民的利益，防止過(guò)于懸殊的貧富差距，以利于共同富裕的逐步實(shí)現(xiàn)。公正是體現(xiàn)人與人之間平等關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則，它是歷史的、具體的、相對(duì)的。現(xiàn)代社會(huì)中公正涉及經(jīng)濟(jì)、政治、法律和道德等多個(gè)方面，公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而適度調(diào)整，以符合時(shí)代要求。毫無(wú)疑問(wèn)，在社會(huì)主義建設(shè)中，是否有利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步是社會(huì)公正的重要衡量指標(biāo)。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們強(qiáng)調(diào)更多的是集體主義原則，并將其視為社會(huì)主義道德的重要內(nèi)容，而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，人們才更加注重公平。需要明確的是，社會(huì)公正和集體主義不是相互對(duì)立而是相互聯(lián)系的概念，集體主義包含著公正、仁愛(ài)的理念，社會(huì)公正是集體主義的具體體現(xiàn)，公平是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須把公平作為價(jià)值準(zhǔn)則置于重要地位，無(wú)論是社會(huì)制度的安排，還是法律條文的制定或改革措施的選擇，都必須把公平作為一個(gè)重要的價(jià)值準(zhǔn)則。我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高經(jīng)濟(jì)效率的同時(shí)，不能以犧牲公平為代價(jià)，而是切實(shí)采取措施維護(hù)社會(huì)公平。道德建設(shè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的精神支撐，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)必須從社會(huì)主義發(fā)展的大局和全局著眼，確立社會(huì)主義公正觀的基礎(chǔ)地位。要將公正作為社會(huì)主義道德建設(shè)的一個(gè)重要原則，讓公正理念深入人心，通過(guò)廣泛的宣傳、教育營(yíng)造更加注重公正的社會(huì)氛圍。

二、公正原則在道德建設(shè)中的價(jià)值追求

（一）道德要求本身要公正

道德要求本身公正是“德福一致”的前提，否則人們?cè)绞前吹赖滦惺拢驮奖畴x自己的愿望、利益和幸福。道德準(zhǔn)則一旦偏離了人性、人道的軌道，道德上的冤假錯(cuò)案就會(huì)增多，道德公正和“德福一致”就無(wú)從談起。道德準(zhǔn)則公正包括兩方面的要求：一是道德準(zhǔn)則的制定要體現(xiàn)社會(huì)全體成員的集體意志和最大利益；二是道德準(zhǔn)則的制定要體現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“三綱”就使得權(quán)利向君、父、夫傾斜，現(xiàn)代道德則崇尚父子、夫妻的平等關(guān)系。

（二）道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要公正

道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)公正是賞罰公正的前提，也是道德價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的必要條件。道德評(píng)價(jià)公正是指?jìng)€(gè)人和社會(huì)對(duì)一個(gè)人的行為或品質(zhì)的善惡性質(zhì)進(jìn)行準(zhǔn)確的定性，只有依托于公正的評(píng)價(jià)機(jī)制，道德規(guī)范的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，對(duì)道德回報(bào)的定量才能令人信服。缺乏公正的評(píng)價(jià)，使得黑白顛倒、善惡不分、道德回報(bào)不恰當(dāng)，都將使道德失去對(duì)公眾向善的激勵(lì)意義，以及對(duì)行惡的抑制和打擊作用。

（三）道德賞罰要公正

盡管個(gè)人在道德選擇時(shí)不能僅以回報(bào)的多少為前提條件，也不能因“英雄流血又流淚”等怪象的存在就放棄做一個(gè)道德高尚者，但現(xiàn)代文明社會(huì)應(yīng)該具備一整套賞罰機(jī)制來(lái)保障道德踐行者的正當(dāng)利益，使人們保持行善的熱情。這就需要行善個(gè)體之外的多方面力量共同努力，參與到道德監(jiān)督、道德制裁、道德賞罰的具體實(shí)踐中，從而形成一個(gè)疏而不漏的道德法網(wǎng)，促進(jìn)道德賞罰公正。善惡賞罰公正是因果報(bào)應(yīng)、德福統(tǒng)一的重要環(huán)節(jié)，也是道德結(jié)果公正的重要保障。道德賞罰公正是指當(dāng)一個(gè)人的行為或品質(zhì)的善惡被判定后，善的行為或品質(zhì)受到相應(yīng)的物質(zhì)或精神的獎(jiǎng)賞，惡的行為或品質(zhì)受到相應(yīng)的物質(zhì)或精神的懲罰。道德賞罰公正包括質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面的規(guī)定：從質(zhì)的角度來(lái)看，就是要定性準(zhǔn)確，有善不賞，君子必稀；有惡不懲，小人必猖。從量的角度來(lái)看，就是獎(jiǎng)懲的多少、重輕是不是恰如其分，即賞善要當(dāng)之無(wú)愧，罰惡要罪有應(yīng)得。邊沁的功利主義學(xué)說(shuō)認(rèn)為道德賞罰有四個(gè)方面，分別是自然的、政治的、道德的和宗教的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下僅憑這四種力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)擴(kuò)大道德賞罰的力量來(lái)源，使之既可以來(lái)自于每一位社會(huì)成員，也可以來(lái)自家庭、社區(qū)、單位、社會(huì)，甚至還可以來(lái)自宗教、國(guó)家及國(guó)際力量。由此延伸，道德賞罰的形式和內(nèi)容也是多樣化和多層次的。

（四）道德結(jié)果要公正

公正原則應(yīng)用于立法和司法領(lǐng)域，可以保障法律規(guī)范自身的公正合理，從而使得各類(lèi)案件的定性準(zhǔn)確、量刑合理、審判結(jié)果公正，接下來(lái)則是執(zhí)行環(huán)節(jié)如何保持公正。與此同理，道德結(jié)果的公正是建立在道德要求公正、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)公正、道德賞罰公正的基礎(chǔ)之上，延續(xù)和保障公正的最終落實(shí)。道德結(jié)果公正是從最終結(jié)果來(lái)看人們行善利益的獲取情況如何，善行結(jié)善果，德福相統(tǒng)一是道德結(jié)果公正的直接體現(xiàn)。古希臘的斯多葛學(xué)派倡導(dǎo)“道德即幸福”，鼓吹人們從道德義務(wù)感出發(fā)而做出的行為可以在效果上成為其獲利的途徑或方式。當(dāng)社會(huì)具備公正的評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)懲制度來(lái)回應(yīng)道德行為時(shí)，這一倡導(dǎo)就變成現(xiàn)實(shí)，道德的天然性和功利性矛盾也由對(duì)立轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一。endprint