理解和感知變遷：論知覺社會學何以可能＊

蕭子揚，馬福元，孫 健

理解和感知變遷：論知覺社會學何以可能＊

蕭子揚，馬福元，孫 健

社會知覺是人們對社會狀態、社會過程、社會變遷的體驗、理解、感知和知覺的總稱，它是理解“過程社會”“后工業社會”的關鍵。同時，社會科學也是過程社會和現代性的產物，而理解和感知變遷是包括知覺社會學在內的眾多學科的歷史使命。本文重點提出知覺社會和知覺社會學等概念，認為知覺社會學不同于以往的理解社會學和過程社會學，它重點強調社會知覺是人類最為本質的特性，是貫穿著人類社會從原始走向農業，從農業走向工業的核心力量，是對“后工業社會究竟是以什么為主要內容的社會？”的嘗試性解答，是基于“中國經驗”和“中國體驗”而進行的一種理論建構。

社會轉型；現代性；中國體驗；知覺社會；知覺社會學

西方社會學誕生至今200余年，隨著社會變遷、轉型而得以發展，在此期間，無數社會學家用自己的觀點、范式來理解和解釋其所處時代的變革和變遷，同時，“何謂社會”“社會何以可能”等也成為社會學家研究和探討的重點問題。韋伯認為，社會是由行動者構成的，且離不開這一社會行動主體。社會學的核心意圖在于對社會行動加以理解，并“對社會行動的過程和結果之誘因應當說加以解釋”[1]，因此，韋伯建構了所謂的“理解社會學”，可以看到，他對于理解社會學和社會學的建構是基于對社會的獨特理解，理解客體和對象是瞬息萬變的社會過程，換言之是現代性，即社會學和社會科學是現代性和社會轉型的產兒（周曉虹，2016）[2]。周曉虹認為，理解社會變遷的視角主要包括：“中國經驗”和“中國體驗”，并于2017年出版《中國體驗：全球化、社會轉型與中國人社會心態的嬗變》（以下簡稱《中國體驗》）。他強調，中國體驗是中國社會轉型和變遷的結果，是對中國人民在精神世界出現巨大震蕩后價值觀、社會態度和行為模式均發生了迅疾變化的理解、體驗[3]。從社會心理學來看，上述理解和體驗可以用“社會知覺”一詞來加以概括和描述，理解社會也罷，中國體驗也罷，不過是社會科學乃至全體人們對知覺社會和迅疾變化的時代所進行的必要感知和知覺。

本文的核心觀點是：社會是可以被理解的，而理解社會需要一個過程，在這一過程中最關鍵的是知覺和社會知覺。換言之，社會學（理解社會學）的關鍵在于對社會行動過程加以理解，而其中最為重要和關鍵的是探討社會知覺如何影響人們對“過程社會”的理解方式、對社會轉型和變遷的體驗途徑[4]。本文重點論述“理解社會”“過程社會”和“知覺社會”等概念，并結合對周曉虹《中國體驗》一書的理解，嘗試提出和解答社會治理大背景下“知覺社會何以可能”以及“知覺社會學何以可為”等問題。

一、理解社會、過程社會、知覺社會

社會科學是瞬息萬變的社會變遷和社會轉型的產物，是對現代性的回應和反思，同時，“社會的型構”“何謂社會”是其中最為關鍵的內容，對這些內容的思考是伴隨著現代化進程的不斷推進而進行的，是伴隨著社會科學的發展、重建和復興而得以濫觴和延續的。理解社會的本質、探索社會的演進和發展過程不僅是社會科學的歷史使命，也應成為人類經歷時代變革和日常生活體驗后的一次次知覺，應及時探索社會形態的嬗變和轉向問題，在自覺和自知的社會知覺過程中、在回顧學科歷史中進行。

（一）理解社會學和理解社會

韋伯的理解社會學認為，社會學是一門致力于解釋和理解社會行動過程和影響，并對該過程加以分析和說明的學科[5]，社會是需要而且是可以理解的。理解具有兩種含義：其一是直接的主觀意向上觀察所得的理解；其二是解釋性的理解。理解作為總體性意識活動，在社會行動中具有具體的總體性支配作用，主要包括三種形式：投入、移情和設身處地。韋伯的理解社會學強調，“人是受縛于自己編織的意義之網中的動物”“要想研究社會別無他途，只能是理解”（轉引自陳艷風，2016）。同時，菲利普·梅勒（2009）在《理解社會》一書當中把對社會的理解和描述分為“現實社會”“偶然社會”“默會的社會”“復興的社會”等章節，重點強調：面對如今這樣一個瞬息萬變、發展迅疾的時代，對“社會”概念的理解和爭辯一直都不是一個過時的話題，學界有必要進一步審視和發展“社會”這一概念，該書的目的在于發展一種對社會的理念解釋，使之成為幫助闡明社會轉型和發展的重要維度[6]。

通過對西方社會學相關學派及理論的研讀，筆者認為“理解社會”可以從兩個維度進行理解和闡述。第一，作為一個行動過程來理解，即指我們自由意識對自己所處的生活世界的理解，是一個行為過程；第二，是一種社會形態——“理解的社會”，即社會一直處于一種理解和被理解的狀態，它是被人們的理解所建構的。從上述兩種視角來看，理解社會是一個動態的過程，在這一過程中人們根據自己的理解去行為和行動，并對所處的世界加以建構和塑造，最終的狀態和結果是社會被塑造為一個充滿“理解”和“被理解”兩種重要因素的社會。從這一過程和結果來看，理解和被理解這對行動要素對于社會運行和發展而言是最為關鍵的。

（二）過程社會學和過程社會

理解社會是一個過程狀態，社會的發展也是處在動態的型構過程當中，因此，要想獲得對社會較為可靠的認識還需要了解“過程社會學”和“過程社會”。過程社會學（Figurational Sociology）重點關注的是過程，而不是狀態，主要目的在于通過對社會發展和演進過程進行研究，進而對社會有更為深刻的了解[7]。諾伯特·埃利亞斯是過程社會學的開山鼻祖，他早在《文明的進程》一書就提到“文明是一種過程，它是經歷數百年演變的結果，是心理逐步沉淀和規范的結果”[8]，他的過程社會學致力于將宏觀與微觀進行有機的整合，研究對象是人與人的互動、行動過程。郭振（2010）認為，埃利亞斯的過程社會學想突出的重點是：“人是一種社會關系的存在，在這個概念下研究的就是人們相互依賴的形態和過程。”因此，我們對于人的個體性和社會性都不能“厚此薄彼”，應當承認人們是在生活在各種社會過程和社會進程當中的，一方面受到社會的影響和制約，另一方面又在和他人相互依賴中展現自我。

過程社會作為一個全新的概念，筆者認為，可以用“過程+社會”的方法加以定義，即社會處于一個不斷變化的過程當中，存在和成長于過程當中。過程社會應當是在瞬息萬變的時代對變動、運動著的社會的高度概括，是從過程社會學視角重新劃分的一種社會類型。相較于理解社會，過程社會更為注重的是社會發展的過程，在這一過程當中行動和過程的主體對社會有所理解，因此，過程社會應當具有變動性、變遷性、現代性和互動性等特征。過程社會的出現就是現代性的后果，社會從原始到封建再到現代，隨處可見的就是變遷和轉型，這些變遷和轉型統統可以用過程加以解釋和說明。同時，過程社會的變化過程是一個互動的結果，即是在人與他人、自然和社會互動后形成和發展的，因此，過程社會具有互動性的特點。

（三）知覺社會

僅從理解社會和過程社會這兩角度來看是絕對不夠的，從社會心理學來看，社會理解是一個過程，并且依靠人類的知覺能力。社會知覺（social perception）是指人類對自身以及所處社會的特有感官，是一種對社會性信息所形成的知覺，是對個體狀態、個體發展、群體凝聚、群體互動與群體關系等諸多方面具有的與生俱來、敏感的自然意識（蕭子揚，2017）。社會知覺應當包括四種主要類型：第一，關于“我之所以為我”的知覺，是指能夠了解自我、本我和超我狀態的初期知覺和最為基礎的步驟；第二，關于“我與他者的聯系與區別”的知覺，主要是指了解他者和他人的外部形態和行為特征的知覺，以及了解他者的內心活動，并實現人與人自己良性互動的知覺；第三，關于“何謂社會和社會何在”的知覺，是指能夠理解社會是什么的知覺；第四，關于“社會何以可能”的知覺，主要是指能夠對社會事件因果關系、社會發展、社會問題、社會風險、社會建設、社會治理的知覺。

對于知覺社會，筆者曾經將其和公民社會、市民社會進行比較，并嘗試性得出這樣的結論：知覺社會將是社會發展的最高級形態，能夠彌補和改善前兩種社會形態的種種不足，是基于社會知覺的角度對未來社會發展形態的一種預測，是一種高度自覺和具有知覺感的社會，公民的參與政治等內容都是基于自我知覺和社會知覺而進行的。

二、社會知覺：理解“過程社會”的關鍵

基于對“理解社會”“過程社會”和“知覺社會”的論述，筆者認為，三者的關系是圍繞“社會知覺”這一要素來進行的，社會是處在一個變動發展的過程當中，這一過程是現代性的結果，而這一過程和結果是依賴于社會感知和社會知覺加以體驗和感悟，并在特定時期可以形成一定的經驗，感知、知覺、經驗、感悟和體驗在各方面形成了人們對處于過程中、發展中的社會的理解和認識。這一過程當中，關鍵在于人類的社會知覺。

回顧相關研究可以發現，“社會知覺是理解‘過程社會’的關鍵”這一命題是可以被證明的。劉筱紅、周鵬程（2014）從感知和行動這一視角出發，研究了農村婦女參與村莊治理的現狀，并認為農村婦女和制度制定者的雙向“感知”決定了農村婦女的政治參與程度，改變當前農村政治參與現狀的關鍵在于重塑政治參與者和政治建構者雙方的“感知”[9]，這是國內較早從“感知”這一角度論述政治參與和農村社會治理的文章，重點想強調的是：感知有利于促進社會治理。楊政（2004）認為，城市感知是影響農民工市民化進程的重要因素[10]。筆者在之前的研究中，結合對清河實驗等史料的梳理，認為鄉村建設運動是后鄉土中國知識分子、新鄉賢為探求農村脫貧、農業振興的一場社會知覺運動[11]，并提出：知覺社會視野下的農村發展關鍵在于激發農民的社會知覺，當地農民要在“中國體驗”的基礎上去發現和體悟農村問題，并且改變以往的小農心態。同時，農村社會工作者、新鄉賢等應當承擔加快“感知型農村”的建設進程、強化農民自我知覺意識的“知覺領袖”[12]和引導者角色[13]。

上述案例從正面或側面印證了“社會知覺是理解‘過程社會’的關鍵”這一命題。而且基于對知覺社會、過程社會和理解社會的論述，筆者認為三者的關系可以用如下的理想模型加以描述和建構，具體如下：

圖1 理解社會、過程社會和知覺社會互動圖

從上圖來看，理解社會、過程社會和知覺社會不過是基于不同視角對社會理解、感知而得出的社會類型，但是，理解社會和過程社會通過社會知覺的作用能夠轉向知覺社會，而且，無論是哪一種社會類型都存在著社會知覺，因此，社會知覺對于社會所處的任何狀態都可以發生效應。即社會知覺是社會發展、轉型和變遷中人們精神世界的一次震撼（周曉虹，2017），是對時代體驗中人們社會知覺的恢復和覺醒，也正是這樣的一種社會推動力量——社會知覺促使著社會治理和社會自理能力不斷強化，進而真正邁入知覺社會。

三、《中國體驗》：中國社會科學的一次理論自覺和社會知覺

《中國體驗》在一定程度上可以被認為是改革開放近40年來社會轉型和心態嬗變后中國社會科學界的一次社會知覺，是基于社會心理學視角對中國人過往歷史的體驗和感知，是對一次次歷史震撼發生后的反思，是現代性視角下觀察社會精神嬗變的重要作品。

《中國體驗》主要包括：“中國體驗：精神嬗變的觀景之窗”“轉型中的消費行為、概念變遷與社會體驗”“情感與人際關系的新趨勢”“集體行動的邏輯”“公民意識與社會參與感”等章節。周曉虹（2017）強調，“中國體驗”是急速社會變遷時代的精神感悟，是我們理解當代中國社會變遷的一種獨特視角，也是現代化背景下“心靈流動”的結果（Lerner,1958；英克爾斯，1992）。該書結合社會學最初產生的原因——“社會學的出現是對法國大革命及其造成舊秩序崩潰后果的消極回應”來論述“理解變遷是中國社會科學的歷史使命”，他強調，通過中國體驗的研究理解中國社會的轉型和變遷是極為重要的。該書對心態嬗變、幸福感、信任、消費觀念、集體行為和政治參與等方面進行了著重論述：在幸福感研究方面，幸福感是基于反省而獲得的一種切實的和相對穩定的心理感受，而且對30多年來中國人幸福感的變遷進行體驗是解讀改革開放的一個重要視角；在公民政治參與研究方面，周曉虹認為農村社會治理和城市社區治理有著顯著的差異，城市社區治理困境主要是“弱參與”，而鄉村治理的關鍵在于村民的公民意識沒有得到良好的培育，缺乏及時的公民教育。換言之，農村社會治理的關鍵在于促進村民的政治參與，而這一做法的核心在于使農民獲得現代性，在筆者看來，就是使農民獲得一種感知現代性的能力，即農民能夠對后鄉土中國背景下中國農村、農業和農民出現的問題進行科學、合理、及時的社會知覺[14]，并利用自我知覺去改造農村社會，實現農村社會的自管、自理。

在《中國體驗》的最后一章，周曉虹提出一個我們無法回避的尖銳問題：如果說中國體驗是13億中國人在1978年的改革開放以來精神世界所經歷的巨大震蕩，是其在價值觀、生活態度和行為模式上發生的迅疾變化，那么我們能否使得變遷中的中國人的社會心態尤其是其積極的面向沉淀下來，并由此重塑中國人的精神世界？[15]他認為，要想實現價值重塑就得關注最為重要的青年一代。同時他借用英格爾斯的話，“強調對自我加以持續不斷的分析是一個現代國家的標志”[16]，只有自我分析，才能夠實現自我矯正。總的來說，《中國體驗》是一次理論自覺和文化自覺，突出強調了現代化背景下中國社會科學的歷史使命。

四、知覺社會學何以可能

從理解社會學到過程社會學，再到如今周曉虹的“中國體驗”，無一例外都是站在特定視角對社會變遷的理解和感知，不同之處在于一個強調理解、一個強調過程、一個強調體驗。而基于對社會知覺和知覺社會的理解，無論是理解還是體驗，都是需要通過特定過程來實現的，理解和體驗的對象都是社會行動過程及其后果（社會變遷）。因此，要想真正統一上述范疇，筆者認為，可以嘗試使用社會知覺這一概念。首先，理解和體驗都需要社會知覺這一重要和關鍵的要素，社會知覺是理解社會和體驗社會的前提和基礎；其次，社會知覺是統一心靈、自我和社會最為適宜的概念[17]，社會知覺包括自我知覺和社會知覺，是處理個人感知和人際關系最為巧妙的特質。最后，從韋伯的理解社會學到埃利亞斯的過程社會學，從中國經驗到中國體驗，都證明社會知覺研究、知覺現象學、知覺心理學、知覺社會學具有廣闊市場[18]。那么知覺社會學何以可為？知覺社會學何以可能？

所謂知覺社會學（Perception of sociology），筆者認為它是指從社會學視角出發重點研究人類社會知覺的形成、發展及其影響的學科，把社會知覺作為社會行動、社會理解和體驗最為關鍵的要素，突出社會知覺在社會運行、社會變遷和社會治理中的核心作用。知覺社會學不僅把社會知覺當作是人的特有屬性，同時認為社會有機體也有知覺，核心是認為以感知、認知、體驗、反思等為外在表現的社會知覺是社會運行和發展的關鍵，也是推動社會轉型和變遷的決定性力量。知覺社會學不同于以往的理解社會學和過程社會學，也不是唯意志主義和唯心主義，重點強調社會知覺是人類最為本質的特性，是貫穿著人類社會從原始走向農業，從農業走向工業的核心力量，是回答丹尼爾“后工業社會究竟是以什么為主要內容的社會？”[19]的一個嘗試性解答，是在中國本土實踐過程中伴隨著“中國經驗”和“中國體驗”而提出的一種理論嘗試，也是對瑪麗·道格拉斯（Douglas M）感知社會學理論[20]的一次重要傳承[21]。知覺社會學所重點描述的知覺社會與全球社會、風險社會、網絡社會、符號社會、反思性社會一樣，是后工業社會的某種特征表現[22]，重點強調社會知覺自人類誕生以來就伴隨著人類和人類社會成長而發展，因此，知覺和社會知覺更具有歷時性特征，應當是后工業社會發展的最高階段和終結目標，知覺社會的到來意味著社會自理的實現。

社會知覺是知覺社會構建的關鍵，主體是

社會行動者，結果是在體驗和反思的基礎上形成一種社會自覺，并在積極探索社會知覺和開啟“知覺之門”[23]，進而邁向一個健康、有序的社會自理的知覺社會。在這樣一個迅疾變化的時代，中國社會科學作為現代性的產兒應當及時地承擔其歷史使命，這是社會知覺和學科自覺的必然要求，努力創建健康、和諧和穩定的知覺社會是知覺社會學這一新興學科的重要責任。總之，知覺社會學在這一“斷裂”的時代當中是“可能”和“可為”的。

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C91

A

1671-6531（2017）12-0044-05

*2017年廣東省攀登計劃（pdjh2017b0347）；茂名市哲學社會科學基金資助項目（2016YB07）

蕭子揚/中國社會科學院研究生院在讀碩士（北京102400）；馬福元/西北民族大學馬克思主義學院院長，教授（甘肅蘭州730100）；孫健/廣東石油化工學院高級技師（廣東茂名525000）。

賀春健