淺析馬克思的“異化勞動”理論

文/艾杰浩，江西工業(yè)貿易職業(yè)技術學院

無論是黑格爾還是費爾巴哈，都對異化這個概念有過相關的論述。他們有其進步性但也有不足之處，這是馬克思創(chuàng)立和豐富異化勞動理論的出發(fā)點。

1 黑格爾和費爾巴哈的異化思想

“異化”概念在不同的學科層面上有不同的內涵，作為一個哲學概念，它是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產生出自己的對立面，這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來奴役主體自身。論及“異化”的有多人，我們主要考察兩位比較有代表性的人物。

德國古典哲學的集大成者黑格爾，極度崇尚絕對觀念，闡釋過“異化”，他把人同絕對觀念或自我意識等同起來。他認為“絕對觀念”是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚棄了異化，回歸到“絕對觀念”自身。在他看來，一切都是抽象的精神，一切異化的形式，都不過是意識和自我意識的不同形式。可見，黑格爾的絕對理念的思想是抽象的絕對的，但也有偉大的發(fā)現。他看到了勞動對人的重要作用和價值，但是由于未深入到物質生產實踐中，沒有把異化理論貫徹其中。

另一位大哲學家是費爾巴哈，他的異化觀是人本主義的，認為異化的主體是感性存在的人，理性、意志、感情是人的本質，上帝是人的本質的異化，不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝。人把自己身上的全部智慧和能力都集中在上帝這一對象上，人對上帝的膜拜實際上就是對自己的本質的膜拜，因為上帝正是人的本質的異化。因而，費爾巴哈在自然觀上是唯物主義的，通過感性直觀的方式認識世界，但在歷史觀上卻陷入了唯心主義的泥潭。因而其異化的思想也僅停留于人本主義的層面上，并未深入到生產實踐領域。

正是馬克思，在哲學上實質性地推進了黑格爾和費爾巴哈的異化理論。不僅繼承并發(fā)展了黑格爾的勞動思想和費爾巴哈的唯物主義思想，作為馬克思視域中的異化主體，既不是黑格爾的絕對觀念，也不是費爾巴哈的抽象的人，而是具體的人，即在特定的歷史條件下從事物質生產的勞動者。馬克思除了在宗教、法哲學等方面關注異化外，更加關注現實生活中的異化，并敏銳地發(fā)現在人的實踐活動中，勞動是最基本的、最普遍的實踐活動。因而，馬克思進一步把異化理論引入到對勞動本身的分析中，從而提出了“異化勞動”這一新概念。

2 馬克思“異化勞動”理論的內容

2.1 “異化勞動”的規(guī)定性

馬克思的“異化勞動”是指在私有制社會，尤其是資本主義社會，勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。在《1844年經濟學哲學手稿》中，他具體分析了異化勞動的四重規(guī)定。第一，工人同他生產的產品相異化。在資本主義雇傭勞動下，工人不僅不能占有勞動產品，反而在生產勞動產品的過程中喪失自己、摧殘自己。第二，工人同自己的勞動行為相異化。勞動不是人的自由自覺的活動，工人的狀態(tài)是“工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢”。 第三，工人的勞動和人的類本質相異化。在資本主義雇傭勞動下，勞動成為了人謀生的手段而不是目的，手段與目的處于顛倒地位。第四，人與人相異化。異化勞動本質上是一類人對另一類人的剝削和壓迫，突出反映了這種社會的不平等和勞資關系的殘酷性。

馬克思分析的“異化勞動”理論，雖然帶有費爾巴哈人本主義的痕跡，用異化的人，異化的社會，非人的社會概括了資本主義社會。但確實揭示了資本主義社會條件下工人非人般的生活，指出這是對人類本質的摧殘。勞動者在其中是被迫的，肉體和精神是壓抑的，不是自由自覺的活動。他在勞動中得不到想要的價值，得不到肯定，得不到幸福和滿足，有的只是身心的不愉悅。這種勞動，是一種帶有強迫壓制性質的勞動。一旦壓迫停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。如此可見，資本主義下的勞動只是作為“謀生”的手段，勞動者不得不為了生存而忍受資本家的剝削，而遠遠達不到作為目的這一說。

2.2 “異化勞動”出現的原因

在此，我們需要追問為什么會出現異化以及異化勞動這一事實。這主要是因為隨著生產力的發(fā)展，私有財產出現了。私有財產是人類勞動發(fā)展到一定階段的產物，即外化勞動的產物。由私有財產就能聯想到分工和私有制。馬克思指出，資本主義社會下分工和私有制對異化的產生提供了條件。在資本主義社會，分工是一種非自愿的，它導致了人的片面發(fā)展、畸形發(fā)展。這本身就是一種異化，因為它與人的本質力量之間是不想匹配的、不和諧的，是相對立的異己的力量。這種力量在操控著人，而非人操控它。而私有制的出現，導致統(tǒng)治階級占有生產資料，在這種不平等的關系背后，造成了異化勞動的出現。分工和私有制的根源就是生產力的發(fā)展水平，所以，馬克思認為，生產力的進一步發(fā)展是消滅自發(fā)的分工、私有制和異化的前提。在他看來，只有揚棄私有財產的共產主義社會才能最后克服異化勞動，使之上升為自由自覺的活動，成為滿足人自由全面發(fā)展的勞動形式。

因此，馬克思比前人站得更高更遠。他不僅發(fā)現了社會中一般勞動的特殊形式，即異化勞動，還研究了這一特殊勞動形式形成的原因，分析了它對社會歷史發(fā)展帶來的影響，指出了人類展望的前景社會。他極力批判私有制，批判異化勞動對人類本質的折磨。只有消滅私有制、才能消滅異化勞動，人才能成為真正意義上的完整的人。而這一切，都可以在馬克思設想的共產主義社會中實現。

［1］1844年經濟學哲學手稿［M］．北京:人民出版社,2000.

［2］馬克思恩格斯全集［M］．北京：人民出版社，2009.

［3］王金福.馬克思兩種異化觀之比較[J].理論探討,1997,(6).

［4］《1844年經濟學哲學手稿》，3版，54頁，北京，人民出版社，2000。