孤獨而自由

摘 要：《秋日》是里爾克早期詩歌的代表作，此詩作于詩人遠離家人求學巴黎期間，師從羅丹的經歷使得里爾克向后期“物詩”風格轉變，《秋日》作為過渡期的詩作值得一探。孤獨情緒貫穿里爾克詩作，《秋日》的孤獨又當如何理解？本文將試圖分析此詩中超脫孤獨的自由和對個體存在的思考。

關鍵詞：里爾克；秋日；孤獨；自由

作者簡介：李良玉（1992.10-），女，江蘇南通人，西南交通大學外國語學院碩士，研究方向：德國語言文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-33--01

里爾克是二十世紀重要的德語詩人，由于他的詩歌兼具詩性與神性，里爾克也被人稱為二十世紀的詩人神學家。[1]這首詩產生于1902年，里爾克告別妻子來到巴黎，拜在雕塑家羅丹門下，里爾克的詩歌風格向“物詩”轉變之前，《秋日》稱得上是早期里爾克詩歌的精華，而研究它對于研究里爾克詩歌也有重要的意義。這首吟詠孤獨的早期詩歌《秋日》在中國廣受歡迎，前后曾被馮至，李魁賢，楊武能，綠原，林克等著名詩人和翻譯家翻譯。其中馮至所譯的版本，稱得上影響最大：

馮至譯[2]

主啊！是時候了。夏日曾經很盛大。

把你的陰影落在日規上，

讓秋風刮過田野。

讓最后的果實長得豐滿，

再給它們兩天南方的氣候，

迫使它們成熟，

把最后的甘甜釀入濃酒。

誰這時沒有房屋，就不必建筑，

誰這時孤獨，就永遠孤獨，

就醒著，讀著，寫著長信，

在林蔭道上來回

不安地游蕩，當著落葉紛飛。

1902 巴黎

對于中國讀者來說，此詩最后一段尤其令人費解。在中國的傳統文化里，劉禹錫的名句“自古逢秋悲寂寥”恰恰點出了中國文化里“悲秋”這一情感共鳴，人們總是在秋日里感嘆時光易逝，萬物凋敝，但是如果我們在讀里爾克的《秋日》時也帶入中國傳統文化里“悲秋”這一思想，也許會導致誤讀，甚至在中國的文化背景下，將里爾克詩中享受孤獨的安寧自由誤解為不可忍受的孤寂。

《秋日》這首詩初讀時，讀者可能會有一種悲傷寂寞的感覺，尤其是最后一段中的“誰這時沒有房屋，就不必建筑，誰這時孤獨，就永遠孤獨，”在流俗眼光和中國“悲秋”視角中，無家可歸孤獨徘徊的詩人是可憐的，但在里爾克眼中“孤獨”正是一個詩人的養分，只有面對孤獨詩人才可以窺視神性，審視內在的秩序。在《定時祈禱文》第八首中，詩人表達了這個意思：“我在世上太孤單但孤單得還不夠，好使每小時變得神圣。”

此詩開頭：“主啊！是時候了”表現了詩人正在向神祈求，祈求內在秩序再次回歸。里爾克的詩歌多隱含宗教意味，在《圣經·傳道書》中：“世間萬物皆有定時[……]耕種有時，拔出有時[……]祂使萬事各按其時變得美好，又把永恒的意識放在人心里。”（傳3：1-1）[3]詩人感受到了神性的召喚，正在祈求秩序的回歸，祈求人與神和諧一致的自由狀態。里爾克所謂的主并非通常意義上的上帝或時空彼岸的超驗之物，而是以各種不同的事物顯現出來的存在本身。[4]而他祈禱的對象是什么呢？而秋天果實成熟，秋風刮過田野，本是順應季節產生，為什么詩人要祈求呢？

在詩歌第二段：“讓最后的果實長得豐滿，再給它們兩天南方的氣候，迫使它們成熟。”盛大燦爛的夏日過去，收獲的秋日來臨，本是四季交替的內在規律，為何詩人在詩句中要使用“迫使”一詞呢？在詩人眼中，盛大的夏日已經持續了太久，四季輪換有其定時，詩人此時祈求的正是讓被束縛的物恢復本性，恢復自由。這是此詩中的一層自由——物的自由。四季交替，植物春生秋收也是永恒的一種體現。而永恒正是里爾克詩歌的另一大主題。同樣的在里爾克的早期詩歌《豹》以及《天鵝》中都可以窺見里爾克對于永恒意象的偏愛，不管是四季更迭還是代表著循環的“圓”都可以稱得上是永恒的象征。

《秋日》最后一段是本詩的重點所在，如何理解詩中的“誰這時沒有房屋，就不必建筑，誰這時孤獨，就永遠孤獨，”這里的房屋指的是什么？在里爾克看來，

他必須放棄世俗意義上的居住，“我不能有小屋，不能安居，我要做的就是漫游和等待。”而縱觀里爾克的一生，這位詩人大半的人生都在顛簸的旅途上。里爾克認為他一直都在尋求永恒的回歸之旅上。

而最容易引起中國人悲秋情感共鳴的這段描寫：“就醒著，讀著，寫著長信，在林蔭道上來回不安地游蕩，當著落葉紛飛。”又應該如何理解呢？

德語原文如下：

wird wachen， lesen， lange Briefe schreiben

und wird in den Alleen hin und her

unruhig wandern.

詩歌原文中的“Allein”除了表達孤獨以外，還意味著獨自，只有寂寞地閱讀和漫游，脫離世俗狀態，詩人才能回到追尋內心永恒秘密的歸鄉之旅中。而“Wandern”一詞在德語中除了漫步以外，還意味著德國的漫游或流浪傳統，在古代不管是手工業學徒還是詩人們，漫游經歷讓他們在途中成熟，這種漫游沒有方向，而是在前進中尋求方向。所以最后一段中看似孤獨冷清的徘徊之旅，卻是詩人渴望脫離世俗，獨自面對神，接近神，達到與神性合一的和諧狀態。最后一段恰恰塑造出了一個獨自行進在求真路上的詩人形象。

受中國文化先入為主的悲秋思想影響，里爾克孤獨求真的平和寧靜似乎就掩埋在秋日紛紛的落葉下。當我們突破已有的文化傳統所固有的尺度，沿著里爾克詩歌從世俗視域向神性視域前行，我們是否能開啟一種新的視域，更進一步地走近里爾克呢？

注釋：

[1]劉小楓《〈杜伊諾哀歌〉與〈現代基督教思想〉編者前言》，里爾克、林塞等著，林克譯《〈杜伊諾哀歌〉與現代基督教思想》[M]. 上海： 三聯書店，1997.

[2]里爾克《里爾克讀本》綠原，馮至譯，人民文學出版社，2011

[3]《圣經》[Z]. 上海：中國基督教兩會， 2014.

[4]段從學《秋日的孤獨》[J]. 名作欣賞2003（06）：17-21.