《聊齋志異》的創作心理淺說

孔令升

摘 要：創作心理是作家文學創作的一種特點，本文以《聊齋志異》為例，分析作者蒲松齡的創作心理。因為《聊齋志異》中包含了非常多的單元，實際創作時間非常久遠，作者的創作心理展現出非常復雜的特點，下面主要從三個方面進行分析。

關鍵詞：《聊齋志異》；蒲松齡；創作心理

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-33-0-01

通過研究文學創作的實踐案例可知，作家的創作心理就是理性活動的一個過程，并不只是一個理解過程，只存在簡單的理論知識，其全面展現了作家的內心觀念，也對文學創作產生一定引導作用。很多人都說蒲松齡創作《聊齋》，主要展現了他的“孤憤”。本文通過分析《聊齋志異》，了解作者蒲松齡復雜多變的創作心理，并不只關注他的思想動機。

1.自娛和娛人的心理

《聊齋志異》中一書將近五百篇的短篇小說，在一定意義上展現了作者蒲松齡以自娛和娛人為寫作目標的心理。自娛娛人并不只是蒲松齡的寫作起點，也是他在創作中一直展現出的心態。但也正是這種自娛娛人的心態突破了傳統意義上文學作品的“束縛”。由此，不管是從蒲松齡的身份抑或是所在的地位而言，以及以往文學的寫作特色，《聊齋志異》的創作中包含了非常多的娛樂色彩，是作者以自娛和娛人為目標的創作內容。

《聊齋志異》這種具備自娛娛人特點的作品，與以往的小說創作有一定關聯，與蒲松齡各個階段所處的環境、生活形式以及生活狀態衍生出的心態有關系，同時也受到那時封建文人的生活形式和創作心態有關。蒲松齡是底層社會出來的文人，但是不畏艱難、博覽古今、卻懷才不遇，但是在創作小說時不但可以展示自己的能力，也可以達到自娛娛人的效果。所以，他通過自己的文字和書寫來自謀生路，展示自己的觀點，突顯自己的理想。由此，這種自娛娛人并不是蒲松齡創作心理中有自娛和娛人的因素，這對理解《聊齋志異》有一定的誤解。

2.苦悶不平的心理

所謂寄托，對蒲松齡而言，在一定意義上是通過故事展示自己的苦悶和不公平，也就是通過文字的書寫來表達自己抑郁的情感。《聊齋志異》創作的另一個因素就是作者苦悶不平的心理。抑或者是說，在蒲松齡創作時經常會出現苦悶、感到不公平的心理情緒。那是什么原因致使蒲松齡會經常感到苦悶和不公平呢？從基礎上分析是因為蒲松齡所處的時代致使其產生強烈的道德情緒，對社會中存在的不公平現象憤憤不平。但對《聊齋志異》而言，會經常出現這種情緒是因為作者的切身經歷。蒲松齡是一個封建時代具備強烈正義感、思想道德品質較高的知識分子，其自身的思想觀念受到儒家思想的影響，也以“吾儒家”來稱呼自己，此時的他與當時很多讀書人一樣有著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理想。為了實現自己的理想，他做了很多努力，這也是蒲松齡一直堅持參加科舉考試的重要原因之一。而在他十九歲獲取了縣、府以及道三個第一，補博士弟子員后，蹭蹬可靠的艱辛就一直與他隨行。也正是受到這些打擊，影響蒲松齡實現自己的理想，致使他一直處在焦慮、苦悶以及不公平的心態當中[1]。

3.潛隱難言的心理

作家在創作作品的過程中，經常受到自身內心深層次需要的影響，此時所指的就是作家在內心深處積壓很久、難以在現實訴說的需求。這些需求影響著作者寫作的狀態和故事發展結果，很多時候也許就是作者自己都難以注意到，或者是無法訴說，這也可以成為潛隱難言的心理狀態。對蒲松齡創作的《聊齋志異》來說，一方面由于受到傳統意義上的發展文化所影響，其為人們的言行舉止、思維形式都產生了一定的約束，或者是在無意之中影響著人們的行為和思想；另一方面是指《聊齋志異》中存在很多人們在現實生活中難以尋覓的人或者社會，通過觀察這些內容可以為讀者帶來一定心理上的滿足，同時這些也突顯出了作者的希望和追求。在中國古代，沒有哪一個讀書人不是在儒家思想下成長的。儒家對人提出了嚴格的標準，尤其是在思想道德和人文修養中的管理，作為自然人的“自我”受到了一定的影響。之后“理學”的出現，使對人性的約束達到了極致。儒家中提及的“子不語怪力亂神”，尤其是讀書人的好奇心和研究精神得到了制約。而狐鬼故事的出現，展現了對儒家思想的填充，因為其不但符合當時人們對“鬼神”的好奇心，且通過創造和宣傳“鬼神”故事依據迂回的形式讓儒家學者尤其是后來的理學家產生思想碰撞。在《聊齋志異》中描繪的狐鬼仙魅千變萬化，但是深入閱讀會發現，其中蘊含了作者的內心自白。由此可知，蒲松齡自身的需求促使其創作了后來世人流傳的《聊齋志異》[2]。

結束語：

總而言之，通過上述分析可知，作者在創作《聊齋志異》的過程中，其存在的潛在意識至關重要，影響著作品的真正價值。受到當時所在社會環境和思想的影響，致使作者描寫的文章與現實生活存在一定差距，也正如此，才可以讓作者更為真實、全面的展現自身內心深處的追求。

參考文獻：

[1]羅朋非. 《聊齋志異》的故事類型及創作動因[J]. 現代語文（文學研究版），2016，（09）：69-70.

[2]王琳. 談《聊齋志異》中的“癡”[J]. 遼寧師專學報（社會科學版），2015，（06）：23-24.