樂感文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

摘 要：樂感文化作為中國(guó)獨(dú)特的文化——心理結(jié)構(gòu)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。重情感、求希望，在現(xiàn)實(shí)中追求快樂的樂感文化，在文學(xué)作品追求內(nèi)在身心與外在現(xiàn)實(shí)的和諧境界。作者在創(chuàng)作過程中注重個(gè)體情感的表達(dá)，作品塑造的情感世界可以調(diào)節(jié)身心。同時(shí)作品始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，表達(dá)對(duì)人生幸福的追求。

關(guān)鍵詞：樂感文化；情感

作者簡(jiǎn)介：布俊（1993-），女，湖北隨州人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：文藝美學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-33-0-01

一、樂感文化的內(nèi)涵

“把一個(gè)族群文化視為一個(gè)個(gè)體的品格、氣質(zhì)，這樣，每一個(gè)族群都有著不同于其它族群文化特質(zhì)。”[1]這是上個(gè)世紀(jì)30年代誕生的文化心理學(xué)的重要研究理論。本尼迪克特在著作《菊與刀》中高度概括了兩種文化類型即“罪感文化”“恥感文化”。相對(duì)應(yīng)的，中國(guó)著名學(xué)者李澤厚提煉出“樂感文化”來(lái)概括中國(guó)文化獨(dú)特的民族性格。

李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中對(duì)“樂感文化”作出更為詳盡的闡釋，“情感”成為樂感文化的關(guān)鍵詞之一。他指出孔子思想十分重視情感在溝通個(gè)體與社會(huì)之間的作用。將情感作為調(diào)節(jié)外在社會(huì)規(guī)范與內(nèi)在需求欲望的杠桿，將個(gè)體的內(nèi)在需求轉(zhuǎn)入符合社會(huì)規(guī)范的軌道。

“‘樂感文化的關(guān)鍵在于它的‘一個(gè)世界（即此世間）的設(shè)定，即不談?wù)摗⒉粯?gòu)想超越此世間的形上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）。”[2]（p29）指出樂感文化在追求安樂與幸福時(shí)，始終立足于現(xiàn)實(shí)人生，并不向西方那樣向往在死后的天堂獲得永恒的快樂解脫。

二、樂感文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

（一）注重自我的情感表達(dá)

李澤厚將中國(guó)傳統(tǒng)文化概括為審美型的文化，并指出現(xiàn)世的情感是這種傳統(tǒng)的審美文化的基礎(chǔ)。“情本體是樂感文化的核心”[3]對(duì)情感的重視與中國(guó)文學(xué)歷史悠久的抒情傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。作品既能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又能表達(dá)作者的理想，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與理想出現(xiàn)沖突時(shí)，這時(shí)個(gè)體的情感較平時(shí)更為突出，急需尋找平衡內(nèi)心的途徑。

正如“發(fā)憤著書”“不平則鳴”，個(gè)體強(qiáng)烈的情感如噴泉般迸入作品之中。樂感文化對(duì)感性生命的重視，注重抒發(fā)個(gè)體在困境中的艱難困苦面前呼天搶地的悲劇情感，濃墨重彩地展現(xiàn)人物痛苦不已的情感，能引起讀者的哀鳴，獲得巨大的藝術(shù)魅力。中國(guó)古代有大量的貶謫詩(shī)，多是作者們?cè)谝钟舨坏弥局畷r(shí)，借作品表達(dá)心聲之作，將在現(xiàn)實(shí)中積郁的苦悶憤恨表達(dá)出來(lái)。李白曾寫下“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”的詩(shī)句，幻想在政治上大展宏圖，從幻想中躊躇滿志到現(xiàn)實(shí)受挫的憤懣不平，巨大的心理落差使作品散發(fā)出巨大的情感魅力。為排解苦悶，李白曾抽刀斷水、舉杯消愁。“行路難，行路難，多歧路，今安在，長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有一時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，豪情噴薄而出，理想的失落在心中震蕩，而終歸于前行的信心與勇氣。

（二）追求現(xiàn)實(shí)的希望與幸福

樂感文化在現(xiàn)實(shí)人生的快樂中就即可獲得超越，不用背負(fù)罪感，受苦贖罪以重回上帝的懷抱。其可以是表現(xiàn)為對(duì)外反抗黑暗現(xiàn)實(shí)，，力爭(zhēng)幸福美滿生活。也可以表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)修身養(yǎng)性，砥礪自我品格。在藝術(shù)世界的調(diào)節(jié)下，使得自我與現(xiàn)實(shí)的矛盾，得以緩和。一方面，使得在現(xiàn)實(shí)壓迫下的激烈的憤恨不平得以宣泄，另一方面，也能使得壓抑下的柔弱抑郁可以在作品道德激勵(lì)下成轉(zhuǎn)化為更加堅(jiān)定的意志。在這種宣泄與激勵(lì)之中，即使得過于剛強(qiáng)的情感得以發(fā)泄，有使得過于柔弱的心智得以剛強(qiáng)。現(xiàn)實(shí)造成的痛苦，總能在充滿光明與希望的未來(lái)中化解。

蘇軾被貶到生存條件惡劣的荒蠻地帶，卻還能作出“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”（《食荔枝二首》）、“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡海》）等詩(shī)句，在逆境中內(nèi)心依然充盈堅(jiān)定、自足自樂，在作品中展現(xiàn)對(duì)積極向上的人生態(tài)度。

重情感、求希望，在現(xiàn)實(shí)中追求快樂的樂感文化，在文學(xué)作品追求內(nèi)在身心與外在現(xiàn)實(shí)的和諧境界。

（三）不足之處

“中國(guó)人很少?gòu)氐椎谋^主義，他們總愿意樂觀地眺望未來(lái)……”[4]（p315）在文學(xué)作品中過分強(qiáng)調(diào)感性生命，也會(huì)產(chǎn)生逃避現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)。總是要通過自我調(diào)節(jié)，追求身心的平衡自足，將苦難歸罪于偶然，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇的必然性缺乏深刻的體會(huì)，甚至不惜以粉飾太平的方式獲得內(nèi)心的虛假安寧。朱光潛先生說(shuō)過：“戲劇在中國(guó)幾乎就是喜劇的同義詞。中國(guó)的劇作家總是喜歡善得善報(bào)，惡得惡報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)尾。”[5]

這種虛偽的快樂已經(jīng)失去了鼓舞人心的力量，成為黑暗現(xiàn)實(shí)的幫兇，是“廉價(jià)的樂觀主義”[6]在特定時(shí)期書寫的“高、大、全”式的人物形象和枉顧現(xiàn)實(shí)實(shí)際的社會(huì)描寫，讓作品失去了批判現(xiàn)實(shí)的理力量，文學(xué)的“典型”和“真實(shí)”遭到質(zhì)疑。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉偉.淺析“樂感文化”的主要特征作者[J].世界宗教文化，2005（01）.

[2]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京：三聯(lián)書店，2008.

[3]李澤厚.人類學(xué)歷史本體論[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008.

[4]李澤厚.中國(guó)思想史論[M].安徽文藝出版社，1999.

[5]一粟.“樂感文化”與中國(guó)文學(xué)[J].云夢(mèng)學(xué)刊，1990（01）.

[6]蘆海英.樂感文化與詩(shī)性書寫--孫犁《荷花淀》論析[J].江西社會(huì)科學(xué)，2009（03）.