日本動(dòng)漫與文化的互動(dòng)關(guān)系及對(duì)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的啟示

摘 要：日本動(dòng)畫文化的產(chǎn)業(yè)一直位居世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)而的前列，本文首先剖析日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與日本文化之間的互動(dòng)關(guān)系，分析日本動(dòng)漫文化的優(yōu)秀部分，并結(jié)合中國(guó)動(dòng)漫的國(guó)情，給中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出一定的啟示。

關(guān)鍵詞：日本動(dòng)漫；文化；互動(dòng)關(guān)系；中國(guó)動(dòng)漫；啟示

日本作為世界動(dòng)漫生產(chǎn)大國(guó)，早在二零零七年時(shí)，日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的收益就已經(jīng)位居日本總收益的第三位，并成為支撐日本發(fā)展的第三大支柱之一，日本動(dòng)漫的產(chǎn)業(yè)值甚至占日本GDP產(chǎn)業(yè)值的十多個(gè)百分點(diǎn)。日本動(dòng)漫在“文化立國(guó)策略”的影響下，與文化之間也逐漸擁有了良好的互動(dòng)聯(lián)系，推動(dòng)日本文化的深入發(fā)展。

一、日本文化下的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)從第二次世界大戰(zhàn)以后興起，當(dāng)時(shí)日本還是一個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)，很多領(lǐng)域都受到美國(guó)的管轄，日本原本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)受到美國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的影響，處于相對(duì)被動(dòng)的位置上。日本動(dòng)漫界認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，在短期時(shí)間內(nèi)，日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)無(wú)法超越美國(guó)的動(dòng)漫。因而，日本的動(dòng)漫在這一時(shí)期更為關(guān)注內(nèi)容和題材方面的內(nèi)容，并希望通過(guò)日本本國(guó)的文化來(lái)增強(qiáng)其動(dòng)漫的生命力。日本動(dòng)漫發(fā)展的事實(shí)證明，日本動(dòng)漫的民族化行為不僅僅拯救了日本動(dòng)漫，而且將日本動(dòng)漫推向了世界動(dòng)漫的巔峰位置上，深受世界各國(guó)人民的喜愛(ài)。

（一）日本文化“精神”對(duì)日本動(dòng)漫的影響

1.神道教思想

對(duì)于自然，日本人有著特殊的情感，日本人認(rèn)為自然孕育了生命，追求人和自然的和諧相處，這是日本民族固有的審美意識(shí)。在日本的神道教中，這種思想理論也是十分明顯的，自然界中的每一種生物都是具有靈性的，有生靈的保佑。日本的這一思想理論在很多的動(dòng)漫作品中都有所體現(xiàn)，比如日本動(dòng)漫作家宮崎駿，他就在作品《幽靈公主》中敘述了室町時(shí)代的社會(huì)狀態(tài)，日本人開(kāi)始去侵略山林，而麒麟作為山林的守護(hù)者，與侵略山林的人進(jìn)行了漫長(zhǎng)的對(duì)抗。日本的神道教思想中還有崇拜天皇的內(nèi)容，這一思想理論又受到儒家思想的影響，并與佛學(xué)思想相融合，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，這種思想成為了日本政治的核心內(nèi)容。日本的很多動(dòng)漫作品也都在體現(xiàn)這一思想理念。

2.武士道思想

武士道思想是日本崇尚天皇的思想產(chǎn)物，對(duì)天皇的效忠，逐漸發(fā)展成為日本武士道思想的中心，武士道的思想也影響著日本動(dòng)漫的創(chuàng)作。

武士道思想崇尚“武”和“勇”，這包含兩方面的內(nèi)容，一方面就是以戰(zhàn)爭(zhēng)為主的暴力內(nèi)容，另一方面就是以冒險(xiǎn)為主的爭(zhēng)斗內(nèi)容。日本有很多反映日本武士道思想的動(dòng)漫片，包括以戰(zhàn)爭(zhēng)為主的《天空戰(zhàn)記》《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》以及《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)》等等，也包括以格斗為主的《火影忍者》《奧特曼》《浪客劍心》，還有以競(jìng)技為主要背景的動(dòng)漫《棋魂》《灌籃高手》等等。

“禪宗”也是武士道思想的重要內(nèi)容，其中，“生死一如”的思想讓日本武士不再懼怕死亡，“頓悟”又讓武士們的皈依之門開(kāi)啟。佛家思想中的“生死觀”以及武士道中的“榮辱觀”讓日本的武士對(duì)死亡有了全新的認(rèn)識(shí)，死亡成為日本武士保全自身名節(jié)、消除恥辱的重要手段。在日本動(dòng)漫作品《Code Geass 反叛的魯路修》中，故事的主人公為了恕罪，將矛盾引向自身，而讓自己的朋友結(jié)束了生命，背負(fù)這一切而離開(kāi)人世，赴死的行為讓動(dòng)漫的觀眾都為之震撼。這在中國(guó)似乎是無(wú)可理喻的，但是這卻是日本武士道思想的核心，在日本武士眼里，這是很高尚的行為。

3.物哀思想

日本在自然地理環(huán)境的影響下，地震以及海嘯等自然災(zāi)難頻繁發(fā)生，日本民族的文化中也就有了悲劇性的色彩。日本美學(xué)提倡物哀思想，這種物哀思想就是日本動(dòng)漫末世情結(jié)的源頭。在日本動(dòng)漫家大友克洋的作品中，東京這所城市就曾經(jīng)被多次摧毀，劇中人面對(duì)著這滿目倉(cāng)夷的東京，竟然發(fā)出“真美”的感嘆。在動(dòng)漫《死神》中，死亡界被世界觀隔開(kāi)，讓人們對(duì)生死的認(rèn)識(shí)模糊，從某種角度來(lái)說(shuō)，這是日本文化中物哀思想影響的結(jié)果。

“物哀”是日本文化中重要的一部分，也是日本人的審美方式，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著動(dòng)漫故事的創(chuàng)作。島國(guó)的地理環(huán)境日本民族擁有這樣的“物哀”審美觀，同時(shí)受到武士道思想中對(duì)死亡的態(tài)度的影響，日本文化才顯現(xiàn)出哀傷、悲戚以及優(yōu)雅的特征。日本的物哀，讓日本動(dòng)漫作品總是被一層悲傷的情懷籠罩，同時(shí)它又為日本動(dòng)漫注入了閑寂、淡雅以及幽玄的格調(diào)。物哀作為日本精神文化層面上的內(nèi)容，并不是實(shí)體的元素，然而在表現(xiàn)的過(guò)程中需要借助實(shí)體。比如說(shuō)日本動(dòng)漫《天空之城》中，物哀是由幻境拉普達(dá)的消失而表現(xiàn)出來(lái)的；在《風(fēng)之谷》以及《幽靈公主》中，人與自然形成的對(duì)立關(guān)系也反映了物哀……物哀讓日本動(dòng)漫與眾不同，讓日本動(dòng)漫的風(fēng)格更為鮮明，內(nèi)涵更為深刻，展現(xiàn)了各種社會(huì)現(xiàn)象以及日間百態(tài)，具有無(wú)限的生命活力。

（二）日本文化“形體”對(duì)日本動(dòng)漫的影響

日本文化“形體”方面的內(nèi)容對(duì)日本動(dòng)漫也有著深刻的影響，不管是日本本國(guó)的文化元素，亦或是國(guó)外的一些文化元素，都能夠被日本動(dòng)漫容納吸收，最終散發(fā)出獨(dú)特的文化氣息。

日本動(dòng)漫的制作者善于挖掘本國(guó)文化中的精華部分，并在動(dòng)漫中展示出來(lái)。因而，我們經(jīng)常在日本動(dòng)漫中見(jiàn)到穿著和服的女子，她們頭盤發(fā)髻，腳蹬木屐，這是日本文化中的標(biāo)配女子。我們也能看到手持折扇的文人，斜跨腰刀的武士。除此以外，日本的社會(huì)飲食也在動(dòng)漫中很好地展現(xiàn)出來(lái)，壽司、拉面等這些都是日本的主食。各種祭祀活動(dòng)古香古色，各種傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過(guò)相應(yīng)的改動(dòng)而借助動(dòng)漫這一載體傳播給全世界。日本文化中的很多“形體”都被日本動(dòng)漫家有效的運(yùn)用。

1.環(huán)境的運(yùn)用

日本動(dòng)漫中絕大多數(shù)環(huán)境的原型也都是日本的真實(shí)場(chǎng)景。通過(guò)列車窗，白雪皚皚的富士山若隱若現(xiàn)；一條小徑在蔥郁的森林中隱藏，順著石階向上就能夠看到鳥(niǎo)居，庭院優(yōu)雅，建筑簡(jiǎn)致，如此種種在日本動(dòng)漫中都有著日本文化的色彩。還有一些動(dòng)漫家，包括宮崎駿和新海誠(chéng)等人，他們更是善于挖掘生活中的景觀，將其稍許改動(dòng)，進(jìn)而讓動(dòng)漫更貼近日本人的生活。

2.音樂(lè)的運(yùn)用

日本動(dòng)漫的音樂(lè)一直被動(dòng)漫迷們追捧。音樂(lè)作為一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，在動(dòng)漫中的作用不容忽視。日本動(dòng)漫家也善于運(yùn)用日本的音樂(lè)，使得日本動(dòng)漫更具特色。往往一部?jī)?yōu)秀的日本動(dòng)漫作品都具有美妙的音樂(lè)，與日本動(dòng)漫中的故事銜接地天衣無(wú)縫，發(fā)揮著推動(dòng)故事情節(jié)、渲染故事氛圍的作用。日本動(dòng)漫之所以如此流行，其關(guān)鍵原因就在于充分利用“形體”元素，并將這些“形體”內(nèi)容發(fā)揮到極致，動(dòng)漫在傳遞的過(guò)程中，日本的文化也自然而然得到了傳遞，觀眾也能感受到“日本創(chuàng)作”的信息內(nèi)容。

3.細(xì)節(jié)的處理

日本動(dòng)漫家對(duì)于細(xì)節(jié)也十分關(guān)注，他們往往精心雕琢動(dòng)漫中的每一處細(xì)節(jié)內(nèi)容，只有處理好細(xì)節(jié)，故事的敘事才能夠得到保障。日本人立足于自身的文化內(nèi)容，并將日本人生活中的很多細(xì)節(jié)都運(yùn)用到動(dòng)漫之中，豐富了日本動(dòng)漫的內(nèi)涵。比如日本動(dòng)漫《幽靈公主》中的細(xì)節(jié)刻畫就是如此，給動(dòng)漫觀眾以不一樣的感受。

二、日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)文化的推動(dòng)

（一）日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)推動(dòng)著文化的傳播

日本動(dòng)漫在傳播的過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化的傳承和傳播。例如，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在弘揚(yáng)日本圍棋文化時(shí)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。圍棋本是中國(guó)的活動(dòng)，傳入日本以后，被日本改造后逐漸發(fā)展成為日本文化的一部分。然而，在最近這些年來(lái)，日本懂得圍棋的人趨于老齡化，進(jìn)行圍棋活動(dòng)的人也出現(xiàn)了年齡斷層的現(xiàn)象，圍棋學(xué)院對(duì)圍棋的推廣做出了很多努力，卻沒(méi)有什么明顯的成效。然而，類似《棋魂》的日本動(dòng)漫的播放和傳播，很好的緩解了這種不良局面。

日本動(dòng)漫在日本外交中也發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，不但普及了日語(yǔ)，而且還推動(dòng)了日本文化的傳播。日本動(dòng)漫的產(chǎn)出量占據(jù)全世界動(dòng)漫總產(chǎn)出量的百分之六十以上，日本文化的強(qiáng)勢(shì)輸出讓日本文化得以更好的發(fā)展。現(xiàn)如今，日本動(dòng)漫已經(jīng)傳播到全世界的很多國(guó)家中，并深受這些不同國(guó)家的人的喜愛(ài)和歡迎。以中國(guó)動(dòng)漫為例，面對(duì)日本的動(dòng)漫早已經(jīng)潰不成軍，中國(guó)動(dòng)漫遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及日本動(dòng)漫那樣受歡迎。中國(guó)很多的兒童喜歡日本的動(dòng)漫，甚至有百分之七十的兒童都希望自己能夠?qū)W習(xí)日語(yǔ)，這樣便能夠更好的了解日本動(dòng)漫。在全世界的范圍內(nèi)，由于日本動(dòng)漫的影響而興起的Cosplay如日中天，日本的秋葉原也在日本動(dòng)漫的廣泛傳播下，逐漸成為了全世界動(dòng)漫愛(ài)好者共同向往的地方。

（二）日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)影響著青少年的道德觀念

日本動(dòng)漫的最大觀眾群體就是青少年，青少年又處于成長(zhǎng)的階段，因而，日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在某種程度上影響著青少年的道德觀念。日本動(dòng)漫對(duì)青少年有一種天然的親和力，日本動(dòng)漫中所蘊(yùn)含的思想道德觀念也在潛移默化地影響著青少年的思想道德，甚至有一些青少年還將其視為評(píng)判事情的標(biāo)準(zhǔn)，并用自身的行為去踐行這些思想道德。

但是，我們不能忽視，并不是所有的日本動(dòng)漫都是積極向上的，動(dòng)漫的傳播帶給青少年的影響不僅僅全都是正面的，它的負(fù)面影響也會(huì)伴隨著時(shí)間的推移而逐漸彰顯出來(lái)。有一些日本動(dòng)漫作品的內(nèi)容是對(duì)血腥、暴力以及殺戮的追求，使得現(xiàn)代的很多青少年對(duì)犯罪有一種慕名的渴望。動(dòng)漫虛擬文化也對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德觀念造成一定沖擊，青少年的內(nèi)心也是矛盾的，這就致使很多青少年的思想道德都并不健康。日本動(dòng)漫追求動(dòng)漫人物的造型，這也在影響著日本青少年的審美觀念，他們逐漸將以外在美去評(píng)價(jià)一個(gè)人，忽視了人物的內(nèi)在美。在日本動(dòng)漫中，只要一個(gè)人物的外表俊美，不管他的內(nèi)在是怎樣的，也不管他犯了多少的罪行，都會(huì)有很多的青少年去追捧。除此以外，日本的情色動(dòng)漫泛濫，這也給青少年的成長(zhǎng)帶來(lái)不良影響。

三、日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與日本文化的互動(dòng)關(guān)系給中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的啟示

毋庸置疑，日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與日本文化之間的良性互動(dòng)是非常成功的，它促進(jìn)了日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)著日本文化的繁榮。中華的文化與日本的文化同屬于東方文化，兩者之間有著很多的相似之處，因而，研究日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與日本文化之間的互動(dòng)關(guān)系，并探索日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成功的原因，這對(duì)于中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有一定的借鑒意義。以下就以日本動(dòng)漫作品《棋魂》和中國(guó)動(dòng)漫作品《圍棋少年》為基本研究對(duì)象，探討日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與日本文化的互動(dòng)關(guān)系給中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的啟示。

（一）動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不能脫離文化而存在

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要本民族文化的支撐，不然動(dòng)漫將會(huì)成為無(wú)源之水，更不會(huì)有成功。通過(guò)前文的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)從來(lái)沒(méi)有脫離自己的文化而單獨(dú)存在，即便日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是在美國(guó)扶持下發(fā)展起來(lái)的，即便美國(guó)商業(yè)動(dòng)漫是非常成功的，然而，日本動(dòng)漫依然堅(jiān)守著本民族的文化內(nèi)容。日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)堅(jiān)持文化復(fù)興的發(fā)展道路，堅(jiān)持在動(dòng)漫中塑造具有日本特色的人物形象，堅(jiān)持在日本動(dòng)漫中凸顯日本文化的相關(guān)內(nèi)容，并在3D流行的今天依然堅(jiān)持著2D的做法。可以說(shuō)，日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)始終圍繞著日本文化進(jìn)行，因而，中國(guó)在發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)時(shí)也應(yīng)該融入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，唯有是民族的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，才會(huì)更容易被本民族人接受，進(jìn)而才可能走出國(guó)門走向世界。

（二）挖掘民族文化并非固守民族文化

日本動(dòng)漫成功的案例告訴我們，要想讓動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)取得更好的發(fā)展，不僅僅要融合本民族的文化精髓，而且也要適當(dāng)引進(jìn)其它民族的優(yōu)秀文化，加以改造使之成為自己民族的文化。日本人就是如此，在動(dòng)漫中不斷借鑒世界文化的優(yōu)秀成分，這應(yīng)該就是日本動(dòng)漫之所以保持生命活力的根本原因所在。中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中也應(yīng)該如此，不能固守民族文化，而應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，傳承中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分并將其在新世紀(jì)發(fā)揚(yáng)光大。

（三）精準(zhǔn)把握具象化和抽象化兩種方式

日本動(dòng)漫之所以成功，一個(gè)關(guān)鍵的原因就在于它能夠精準(zhǔn)把握具象化文化內(nèi)容和抽象化文化內(nèi)容。中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的時(shí)候，應(yīng)該不斷探索具象化方式和抽象化方式的結(jié)合方式，以讓更多的人都能夠輕易接受。一部成功的動(dòng)漫作品，不僅僅需要呈現(xiàn)一定的文化元素，而且還應(yīng)該將本民族的文化內(nèi)涵傳遞下去。因而，中國(guó)應(yīng)該培養(yǎng)一批專業(yè)從事動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的制作者，讓他們專門進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作，這樣才有可能讓我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)得到振興。

四、結(jié)語(yǔ)

其實(shí)，日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的成功并非是沒(méi)有依據(jù)的，而是必然的結(jié)果，因?yàn)槿毡镜膭?dòng)漫與日本文化之間有著良好的互動(dòng)聯(lián)系，日本動(dòng)漫挖掘了日本文化的精髓內(nèi)容，在動(dòng)漫傳播的同時(shí)日本文化也得到了良好的傳播，日本動(dòng)漫與日本文化之間相輔相成，一起發(fā)展。如果中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)能夠借鑒其中的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)國(guó)情進(jìn)行動(dòng)漫設(shè)計(jì)，那么中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也會(huì)取得更為理想的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

張婷婷（1997—），女，漢族，籍貫：吉林省梅河口市，渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，日語(yǔ)專業(yè)，在讀本科生。