儒道相濟，孕育完美人格

周文翠

摘 要：中華文化博大精深，淵源流長，種類繁多，僅戰國時期就有上百種文化在龍爭虎斗，都在極力證明自己的價值。但斗轉星移，在歷史長河的大浪淘沙過程中，終于有兩種文化打敗了所有的競爭對手，即儒家和道家，隨之他們便趁機占據了中國傳統文化的主流地位。而對于傳統文化的傳承，在人教版高中語文的課本中體現也比較明顯，下面會給大家詳細介紹。

關鍵詞：儒家；道家；相輔相成

這兩種文化為什么能有如此強大的生命力？其實它是一個物體的兩個面，一正一反，互相配合，缺一不可。易中天先生曾經這樣評價儒、道文化，儒家是糧食，道家是藥。糧食和藥，究竟何意？那這就需要從儒、道兩家文化的特征說起了。

一、何為儒家精神？即，自強不息、舍我其誰的奮斗精神

被譽百經之首、大道之源的《周易》這本書，其書中的第一卦乾卦卦辭這樣寫道：天行健，君子貴在自強不息！而人教版高中語文必修一課本的第一篇文章，也是初中學生在升高中開學后要學的第一篇文章，即毛澤東的《沁園春·長沙》，其文章的主旨句是“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”，《沁園春·長沙》中的誰主沉浮的精神是和《易經》中的“天行健”精神是一致的。況且這首詩在感情抒發上不但強烈，而且直接，文章主旨鮮明，所以其教育意義不言而喻！是在向每一個莘莘學子呼喚：人活得就是活個精氣神兒，生命不止，奮斗不息，這才是人生的真諦！所以易中天先生說儒家文化就是糧食，必須天天吃。曹操在其詩歌《龜雖壽》中曾這樣呼喊：老驥伏櫪，志在千里，正當暮年，壯心不已。這位英雄是在悲傷時間過得太快，自己生命過于短暫，可自己的理想還未實現。初唐文學家王勃在他的《滕王閣序》中說：所賴君子見機，達人知命，老當益壯，寧移白首之心，窮且益堅，不墜青云之志。這句話表達了王勃自己不安現狀，積極入世的普世情懷。像這樣積極向上，不平則鳴的文章在高中課本中還有很多，如魯迅的《拿來主義》，辛棄疾的《永遇樂·京城北固亭懷古》，王安石的《游褒禪山記》等等，我不再一一列舉。

說完古人，回到現實，作為朝氣蓬勃的高中生，不僅擔負著發展個人的責任，而且更要扛起建設家庭和國家的使命。擁有如此多的壓力，我們又怎能忍心自甘墮落，而不去奮斗呢？

曾經也有學生這樣問我：“老師，擔負起個人的家庭責任好理解，只要做到贍養自己的子女，孝敬好老人即可。但我們個人的力量如此有限，又能為國家做些什么呢？”

我是這么給他們回答的：“人生是分很多階段的，你只要在每個階段，做好自己該做的事情。何為家？何為國？家國本一體，家是小的國，國是大的家，只要出了你的家門，外面所有的山川河流、單位的樓房都是國。待你以后走上了工作崗位，只要做好本職工作，能為顧客提供優良的服務或是為顧客生產出最好的產品，就是在體現自己的價值，就是在建設你的國。一個人的價值或許不是很明顯，但把很多的一個人的貢獻疊加在一起，這不就組成了國家發展的GDP的大數據嗎？我們每個人都是大海里的一滴水，而大海，就是由我們這一滴滴不起眼的水滴組成的。所以，所謂愛國，就是做好自己的本職工作。”

儒家精神，就是這么一種積極入世，爭取實現自己人生價值的奮斗精神，甚至還是一種明知不可為而為之的奉獻精神。每個學生都應具有這種自強不息的品質。

但這種精神也有其局限之處，經常使很多滿腔熱血之人很痛苦。才華橫溢卻苦無機會施展，或是時常被世道的濁流所綁架，身心俱疲。既然，精神受到了摧殘，人格有些分裂，那么就需要有人撫慰，那么此時，道家文化的優勢就凸顯出來了。

二、何為道家精神？即，順應自然，適時隱世的退讓精神

志向遠大，但又長期不能實現時，很多人自然會出現一定精神層面的人格分裂。人有病就需要吃藥，而這種藥就是道家文化。作為一個有理想的人，一定要明白“有所不為”的道理！人的一生，什么事情絕對不可以做，什么事情暫時不能做，否則便會徒增麻煩，自尋煩惱。莊子在《逍遙游》中這樣寫到：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰，至人無己，神人無功，圣人無名。”其現實含義就是人如果想減少痛苦，就必須降低自己的欲望，順應自然的規律而為，而不能妄為。所以蘇軾在其《赤壁賦》中有這樣的感慨：蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！蘇軾因自己在官場上的不得志，終日沉寂在抑郁、苦悶之中。但自從換個角度看問題之后，立刻明白其實自己的生命也是永恒的，不用去羨慕別人，最后得出了人應該好好享受當下的結論。陶淵明在他的《歸園田居》中表明心志，因為自己受不了官場的那種黑暗與污濁，最終辭官回到了自己那無勾心斗角、簡單悠閑的田園里，使自己得到了解脫。反之，如果屈原當年懂得及時放下，也不會有抱石沉江的悲慘結局！所以學會放下很重要。

而這種“學會放下”的精神對于高中生而言又有什么現實意義呢？即學生要放下與學業無關的事情，不要因學業的失敗而給人生帶來遺憾。學生在校做很多不該做的事，傷害的不僅僅是自己，還有自己家庭。所以我們經常對學生講：如果把高考比作一場戰爭，學生就是沖鋒在戰場前線的戰士，而父母則是為前線戰士提供后勤保障的勤務兵，高考本就是一家子的事情，而非一個人的事，如果在求學的路上因自己“胡作非為”而導致高考失利或中途輟學，痛苦的將會是全家，所以為了高考的成功，要學會“有所不為”，放棄不該做的事。

綜上所論，視為讓同學們放下有形的行為活動，還有一種無形的東西也是值得同學們及時放下的，那就是一切思想上的包袱，即失敗后頹廢心理，只有這樣，學生才能做到輕裝上陣，不影響以后的進步。所以作為老師的我曾給學生講過：在學習上，盡吾志也而不能至者，可以無悔矣！

但道家文化也存在一定的局限之處，成為一些人逃避困難、茍且余生的借口。

三、儒道并存，相輔相成，受益綿綿

所謂儒道并存，即一個人最好既具有儒家自強不息的品質，又具有道家及時收斂的覺悟。只有“知進又知退的人”才能完美地實現自己的社會價值。漢初三杰之一的張良，就是眾人學習的楷模，在幫劉邦打天下時，他通過自己“運籌于帷幄之中”的智慧實現了自己的政治理想，更為自己贏得了美名；而在劉邦得天下后，他功成身退，又很好地保全了自己。秦國戰功赫赫的名將王翦，在當時可謂功高震主，但他知道適時示弱，即使消除了秦始皇對他的猜疑。

對于學生，高考之路就是一根獨木橋，為了自己理想中的大學，需要用“拼搏”來積累自己的目標，也需要用“舍棄”去排除一切的絆腳石。總而言之，培養學生“健全的陰陽人格”才是學生高考取得勝利的保證。

“儒道相濟”，即以儒為主，以道為輔，互為補益；“孕育完美人格”，即教師要利用這兩種思想培育出學生“知進退，勝不驕敗不餒，有所為而有所不為”的變通人格。