簡論白居易“中和”音樂美學思想

陳益潤+周玄輝

摘要：白居易世敦儒業的家庭成長環境，早年顛沛流離的成長經歷，初入仕途的政治熱情，使其具有了“崇雅斥鄭”的音樂審美活動取向，美學特征表現為“中和”之美。

關鍵詞：白居易 “中和” 音樂美學

中圖分類號：J601 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）22-0053-02

一、白居易家學淵源及早年經歷

唐代宗大歷七年（772），白居易出生于河南省新鄭市，當時其父白季庚四十四歲，母陳氏十八歲。他出身于一個“世敦儒業”（《舊唐書·白居易傳》）的書香門第，與從小就受到良好的文化教育有關，據《太原白氏家狀二道》稱：白居易的祖父白锽，“幼好學，善屬文，尤工五言詩，有集十卷。年十七，明經及第”。父白季庚，也是“天寶末明經出身”。他的外祖父陳潤，亦是明經出身，曾任鄜城縣尉，是大歷中有知名度的詩人。白居易的家庭可以說是書香門第之家，家學淵源深厚。

白居易年幼時代，正值安史之亂后，強藩劇鎮割據稱雄，時而互相攻伐，時而連兵抗拒朝廷，戰禍連年，民不聊生，河北、山東、河南一帶，為害更甚，白居易從此開始了輾轉多地的生活。

《將之饒州江浦夜泊》詩云：

明月滿深浦，愁人臥孤舟。煩冤寢不得，夏夜長于秋。苦乏衣食資，遠為江海游。光陰坐遲暮，鄉國行阻修。身病向鄱陽，家貧寄徐州。前事與后事，豈堪心并憂？憂來起長望，但見江水流。云樹靄蒼蒼，煙波淡悠悠。故園迷處所，一望堪白頭！

全詩的意境和感情基調是沉重而沉郁的。這一年，二十七歲的詩人已經備嘗生活的苦澀和人生的艱辛了。

二、“中和”之美思想源流

西周末年的史伯、春秋末的晏嬰在論述社會政治問題時認為“聲一無聽”“和六律”才能“充耳”，認為音樂是諸多因素“相成”“相濟”所構成。老子對對史伯、晏嬰的思想進行哲學概括提出“音聲相和”的命題。后來醫和、伶州鳩則強調音樂必須“中聲以降，五降之后，不容彈矣”，必須“考中聲而量之以制”，即認為只有“中”而不“淫”，合乎一定的律呂才能成就音樂之和。荀子不僅認為雅正之樂的根本特性是“中和”，而且說：“故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也，征誅、揖讓其義一也：出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者，天下之大齊也，中和之紀也。”①而且認為這種音樂的社會功用也在“中和”，因而在歷史上第一明確地將“中和”作為一個范疇提了出來。根據“中和”準則，荀子對音樂做出了明確的去就、取舍：“樂中平則民和而不流……故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。”荀子認為“禮樂”的特點是“中平”“肅莊”，稱“中和”之樂為“禮樂”，稱“姚冶”之樂為“邪音”，就突出表明“中和”必須以禮樂為本，音樂必須以禮義為根本準則。所以“禮樂”這一范疇充分反映了儒家音樂美學思想的本質特性，它的提出是對孔子思想的又一重大發展，在中國音樂美學史上具有不可忽視的意義。荀子所說的“禮樂”就是《韶》《武》一類雅頌之樂，其典范則是所謂《清廟》之歌，荀子對此類音樂的贊美和推崇深刻影響《樂記》和《溪山琴況》，甚至對炎黃子孫的音樂審美心理都影響頗大。荀子《樂論》是中國歷史上第一篇完整的音樂美學專論，在中國音樂美學史上占有重要地位。《史記·樂書》也保存《樂記》十一篇文字，其思想主要是《樂記》的思想，如下：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則無惉滯之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則搥，其臣壞。角亂則憂，其民怨。征亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭、衛之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。”

“故樂音者，君子之所養義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磐未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞《雅》《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。”

司馬遷在《史記》中反映的音樂美學思想主要是《樂記》和《韓非子·十過》兩文的音樂美學思想，總結“樂不可以妄興”的歷史經驗，認為雅、頌之音可以使“民正”，進而“天下治”；鄭衛之音則會使“心淫”，進而導致“身死國亡”，他的音樂美學思想對后世古琴音樂美學思想有一定影響。

三、白居易“中和”音樂美學思想

（一）論樂之本與末，古與今

在《沿革禮樂》論樂之本與末一文中，他注重音樂與時代的關系，認為禮樂非天地所出，是人為的結果，因此應因循人事，進行相應的革新。

在《復樂古器古曲》一文中論述樂之今與古，指出政治和音樂的關系，明確反對冥頑不化的迂腐意見，進而提出音樂的邪與正和樂器的新與舊無關，與樂曲的古和今無關，這是對重古輕今者的絕妙反擊。

（二）論樂之崇雅斥鄭

他提出“正始之音”的概念，并以此與“鄭衛之聲”相對。其詩有具體論述：“心積和平氣，木應正始音。”（《清夜琴興》）“正始之音其若何？朱弦疏越清廟歌……聽之不覺心平和。”（《五弦彈》）。

《清夜琴興》《五弦彈》兩詩表明“正始之音”與聲調激越、演奏手法多樣、令人感慨多情的五弦之音恰是相反，而與《樂記》推崇的清廟之樂相同。因此“正始之音”就是雅樂，即為荀子所言“禮樂”。白居易推崇雅樂，貶斥鄭聲，甚至認為亡國與音樂有關。“宮懸一聽華原石，君心遂忘封疆臣。果然胡寇從燕起，武臣少肯封疆死。始知樂與時政通，豈聽鏗鏘而已矣。”（《華原磐》）“以亂干和天寶末，明年胡塵犯宮闕。乃知法曲本華風，茍能審音與政通。一從胡曲相參錯，不辨興衰與哀樂。”（《法曲歌》）。

作于這一時期的作品，如《廢琴》《五弦》《歌舞》《和思歸樂》《七德舞》《法曲歌》《立部伎》《華原磐》《胡旋女》《五弦彈》《驃國樂》《西涼伎》《聽彈<古淥水>》等是其“和美”思想的具體實踐。其中《驃國樂》很有代表性，詩云：

“驃國樂，驃國樂，出自大海西南角。雍羌之子舒難陀，來獻南音奉正朔。德宗立仗御紫庭，黈纊不塞為爾聽。玉螺一吹椎髻聳，銅鼓千擊文身踴。珠纓炫轉星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動。曲終王子啟圣人，臣父愿為唐外臣。左右歡呼何翕習，至尊德廣之所及。須臾百辟詣閣門，俯伏拜表賀至尊。伏見驃人獻新樂，請書國史傳子孫。時有擊壤老農父，暗測君心閑獨語。聞君政化甚圣明，欲感人心致太平。感人在近不在遠，太平由實非由聲。觀身理國國可濟，君如心兮民如體。體生疾苦心慘慽，民得和平君愷悌。貞元之民若未安，驃樂雖聞君不歡。貞元之民茍無病，驃樂不來君亦圣。驃樂驃樂徒喧喧，不如聞此芻蕘言。”

白居易所創作的這首詩，記述了唐貞元十七年（801）驃國（古緬甸的前身）樂舞來大唐表演的情景，描寫樂器較多，隊伍龐大的演奏樂隊，場面甚是壯闊。由中央電視臺、中共云南省委宣傳部、緬甸宣傳部國家影視管理局等聯合出品的電視劇《舞樂傳奇》講述的就是這件事。白居易這首就是表達他對政治清明、人情和善的“和美”思想的追求。

四、結語

白居易深受儒家傳統音樂美學思想的影響，繼承了荀子提出的“中和”音樂美學思想，繼承了唐太宗、魏征關于“樂在人和，不由音調”的音樂美學思想，繼承了《史記·樂書》“正教者皆始于音，音正而行正”的思想。其承繼儒家審美理想，贊美人心“和平”和“中和”之德，他說：“至哉中和之德！……故君得其中則人得其所，人得其所則和樂生焉。是以君人之心和則天地之氣和，天地之氣和則萬物之生和。于是乎……悅之以中和之樂……鼓之以安樂之音，則人易和悅。……中和之化，夫何遠哉！”（《策林·興五福銷六極》）白居易的結論是：要做到取消鄭衛之音，恢復“正始之音”，其辦法就是改善政治，和善人情。

注釋：

①蔡仲德：《中國音樂美學史資料注譯·荀子·樂論》，北京：人民音樂出版社，1990年版，第151頁。

參考文獻：

[1]劉昫等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[2]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[3]蔡仲德.中國音樂美學史資料注釋[M].北京：人民音樂出版社，1990.

[4]修海林.中國古代音樂美學[M].福州：福建教育出版社，2004.

[5]蔡仲德.中國音樂美學史（修訂版）[M].北京：人民音樂出版社，2003.