淺析英語(yǔ)翻譯中文化差異的影響

周恬

摘要：隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，我國(guó)與其他各國(guó)之間的聯(lián)系更加密切。在當(dāng)前的世界格局中，英語(yǔ)仍然是主流交流語(yǔ)言。對(duì)于中西方文化的交流來(lái)說(shuō)，翻譯就如同是一座橋，連接著中西兩方，并為中西方的交流提供了更好的平臺(tái)。但是由于中西方文化存在著較大的差異，因此在翻譯起來(lái)不免會(huì)產(chǎn)生一些影響。

關(guān)鍵詞：翻譯；文化差異；影響

隨著世界各地之間的交流和聯(lián)系日益密切，翻譯成為了當(dāng)下一個(gè)比較熱門的職業(yè)，翻譯作品絡(luò)繹不絕。翻譯，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換。每個(gè)國(guó)家都有自身獨(dú)特的文化，這些文化造就了各自的語(yǔ)言特點(diǎn)。在這樣的情況下，翻譯的難度就會(huì)有所提升。本文將針對(duì)文化差異對(duì)英語(yǔ)翻譯的影響展開簡(jiǎn)單的探究。

一、歷史文化

歷史在不斷的發(fā)展，正是由于存在這個(gè)發(fā)展的過(guò)程，才造就了我們當(dāng)前的時(shí)代。在歷史的長(zhǎng)河中，每個(gè)國(guó)家都有著不同的發(fā)展。歷史的不同直接促進(jìn)了文化的差異。舉個(gè)例子，我國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就誕生了老子、孔子、孟子、墨子、荀子以及韓非子等等著名的思想家，儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)、兵、縱橫在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可以說(shuō)是百家爭(zhēng)鳴。不同的思想家在對(duì)待宇宙、社會(huì)以及萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，都有著不同的見(jiàn)解，并且提出了不同的主張。從這里可以看出，中國(guó)的歷史文化相對(duì)來(lái)說(shuō)是多元化的，具有強(qiáng)大的包容性。而就西方來(lái)說(shuō)，西方的哲學(xué)文化是從古希臘開始的，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德是對(duì)西方哲學(xué)思想文化影響最大的三個(gè)人物。雖然說(shuō)，這是三個(gè)不同的人物，在哲學(xué)方面他們也有不同的特點(diǎn)，但是柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德又是柏拉圖的弟子，從很多角度上來(lái)講，他們的思想具有繼承和發(fā)展的關(guān)系。這也就說(shuō)明西方文化從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，是一元化的。

由于歷史文化在本質(zhì)上有著巨大的差異，因此，翻譯者在進(jìn)行翻譯的時(shí)候往往會(huì)受到一些影響。比如說(shuō)在英語(yǔ)當(dāng)中，有這樣的一句話叫做“All Roads Lead to Rome”，相信大家都熟悉這句話的意思，條條大路通羅馬，出自于羅馬，原指羅馬是國(guó)家中心，無(wú)論是哪一條路最終都可以通往羅馬。這句話如果翻譯成中文的話，可以理解成殊途同歸，“殊途同歸”這個(gè)成語(yǔ)出自于《周易》。

二、宗教信仰

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)利不斷地縮小，在當(dāng)前的社會(huì)里，宗教權(quán)利十分有限。但是在古代，人們總是對(duì)于宗教信仰有著非同一般的推崇和尊敬。中西方在對(duì)待宗教信仰方面也有著巨大的差異，這些差異的存在對(duì)翻譯起到了一定的影響作用。就中國(guó)而言，存在著佛教、道教、伊斯蘭教等眾多宗教，這些宗教之間有著明顯的分隔，信教的人也各自遵循著自己的宗教信仰，各個(gè)宗教流派之間相互難以融合，但是卻都能夠在中國(guó)的社會(huì)文化中獨(dú)立發(fā)展。西方國(guó)家也存在著很多宗教，比如說(shuō)天主教、基督教，新教等等，但是如果我們追溯這些宗教的起源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都是起源于猶太教，隨著歷史的不斷發(fā)展，猶太教衍生出了很多不同的宗教，這些宗教之間有著緊密的聯(lián)系，在信仰和教義方面，也存在著一定的相容性。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子——“龍”，在中國(guó)，龍是一種神圣高貴的象征。古代的皇帝被稱之為真龍?zhí)熳樱魏位实鄣臇|西都與龍有著密切的關(guān)系，比如說(shuō)“龍顏大悅”指的是皇帝表現(xiàn)的開心，“龍?bào)w”指的是皇帝的身體，“龍袍”指的是皇帝的衣服。龍?jiān)谖覈?guó)古代的地位非常之高。但是在西方，龍的名字叫做“dragon”，雖然指的是同一種動(dòng)物，但是西方的“dragon”卻是一種經(jīng)常吐火、象征著混亂和邪惡丑陋怪物。如果翻譯者不注重中西方的宗教信仰差異，就很有可能翻譯出差錯(cuò)，無(wú)法表達(dá)文本的真正含義。

三、日常交流

正是由于歷史文化和地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致中西方的人們?cè)谌粘５慕涣鬟^(guò)程中也會(huì)有很大的不同。在中國(guó)，由于受到傳統(tǒng)理念的影響，大家的說(shuō)話方式相對(duì)來(lái)說(shuō)比較含蓄。而在西方，人們的交流往往會(huì)相對(duì)來(lái)說(shuō)更加直接。以日常的打招呼為例，在中國(guó)，熟人相見(jiàn)打招呼的時(shí)候一般都會(huì)詢問(wèn)吃飯了沒(méi)有、要到哪兒去這種類型的問(wèn)題。但是如果是換做西方人，他們就會(huì)覺(jué)得這樣的問(wèn)題觸碰到了他們的隱私，因此會(huì)感到不適。西方人在打招呼的時(shí)候會(huì)更加傾向于以談?wù)撎鞖庾鳛榍腥朦c(diǎn)，這樣會(huì)讓他們的交流更加自然。除此之外，中華文明上下五千年的歷史讓我們的語(yǔ)言變得更加豐富多彩。有些時(shí)候，一個(gè)漢字或詞語(yǔ)的背后可能蘊(yùn)涵著豐富的含義。但是相對(duì)于西方更加直接的交談方式來(lái)說(shuō)，這種曲折的漢語(yǔ)意思西方人往往不能夠全面理解。

除此之外，談話的語(yǔ)序也是中西方文化差異的重要表現(xiàn)。就漢語(yǔ)而言，一般來(lái)說(shuō)，是按照時(shí)間順序，或者邏輯發(fā)展關(guān)系來(lái)組織語(yǔ)言的，從因到果，從假設(shè)到推論，從事實(shí)到論證。而在西方，利用英語(yǔ)來(lái)組織語(yǔ)言表達(dá)觀點(diǎn)的時(shí)候，往往恰好相反。比如說(shuō)這個(gè)典型的例句：在全球經(jīng)濟(jì)事務(wù)中，中國(guó)應(yīng)繼續(xù)保持一個(gè)積極而充滿活力的力量，我堅(jiān)信這是符合我國(guó)利益的。翻譯為英語(yǔ)就是： I strongly belie小學(xué)語(yǔ)文低年級(jí)古詩(shī)教學(xué)研究

e that its in the interests of my countrymen that China should remain an active and energetic power in global economic matters.在語(yǔ)序方面，中西文化差異對(duì)于翻譯有著一定的影響。

四、其他影響

前面所提到的歷史文化影響、宗教信仰影響、日常交流影響是英語(yǔ)翻譯中文化差異的主要影響。實(shí)質(zhì)上，除了這些主要影響之外，還有很多其他的因素會(huì)對(duì)翻譯產(chǎn)生重要的影響。比如說(shuō)環(huán)境之間的差異，中國(guó)文化的自然環(huán)境主要是河流，西方則是海洋；比如說(shuō)文化趨向的差異，中國(guó)的文化藝術(shù)氣息較重，相對(duì)來(lái)說(shuō)能夠欣賞文化藝術(shù)的人群較少，而西方文化的趨向則更趨于大眾化，相對(duì)來(lái)說(shuō)更為通俗。比如說(shuō)風(fēng)俗習(xí)慣的差異，正所謂一方水土養(yǎng)一方人，在中國(guó)，自然就會(huì)有中國(guó)的傳統(tǒng)文化的影響，人們會(huì)有中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在西方，人們自然也會(huì)擁有屬于西方的民族風(fēng)俗，這也是影響翻譯工作的一個(gè)重要因素。除此之外，人們?cè)谟^察與思維上的差異、行動(dòng)與表現(xiàn)上的差異，都能夠成為文化差異來(lái)影響翻譯工作。

總而言之，文化差異所包括的內(nèi)涵是非常豐富的。正是由于中西方在文化差異上具有巨大的區(qū)別，才孕育了漢語(yǔ)和英語(yǔ)兩大語(yǔ)種。文化的差異勢(shì)必會(huì)推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展，語(yǔ)言的發(fā)展是文化之間相互交流和借鑒的橋梁。作為文化交流橋梁的翻譯者，在工作的過(guò)程中更應(yīng)當(dāng)注重文化差異，尊重文化差異。只有這樣，才能夠讓文化差異對(duì)翻譯的影響降到最小，提高翻譯的水平和效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]淺談中西文化差異對(duì)英語(yǔ)翻譯的影響[J]. 伍燕杰. 讀書文摘. 2016（14）

[2]淺析中西方文化差異對(duì)翻譯造成的影響[J]. 劉樂(lè). 考試周刊. 2010（10）