安吉民間音樂在竹葉龍表演中的運用

摘要：從古至今，中國的文人墨客藝術(shù)家們總喜歡將藝術(shù)的表現(xiàn)寄托于“篁”——竹子。“竹有節(jié)，有千節(jié)，雖清瘦，卻挺拔，風(fēng)過不折，雨過不濁，千磨萬擊仍堅韌。”似乎竹子天生就有一種堅貞高貴的君子氣質(zhì)。而在中國民間，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)萬萬千千卻很少見屬于“篁”的藝術(shù)。作為2009年第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間傳統(tǒng)舞蹈——“竹葉龍”，這一獨具特色的舞龍表演藝術(shù)，在安吉睿智的民間藝人的不斷改革與創(chuàng)新下，走遍全國，推向了世界。文章從民族民間音樂的視角下，探討“竹葉龍”音樂伴奏的文化內(nèi)涵與社會功能。

關(guān)鍵詞：竹葉龍；民間表演藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；創(chuàng)新

竹葉龍是發(fā)源于浙江省安吉縣昆銅鄉(xiāng)的、享譽中外的漢族民俗文化藝術(shù)表演。在竹鄉(xiāng)安吉的風(fēng)土人情的孕育下，滋生著豐富多彩的民間藝術(shù)，還是安吉人民聰明智慧的結(jié)晶，象征著竹鄉(xiāng)人民熱愛生活、積極進取的生活態(tài)度。安吉的竹工藝技術(shù)發(fā)達，全國領(lǐng)先以“竹葉龍”為代表的民間曲藝、說唱、歌舞等音樂文化和書畫藝術(shù)百花齊放，流派紛呈；安吉縫年過節(jié)民間的慶祝活動像旱船、花燈等形式多樣，廣為流傳。安吉縣在2000年榮獲了中國民間藝術(shù)（書畫）之鄉(xiāng)稱號，代表家有民間書畫大師吳昌碩大師。最值得一提的是安吉“竹葉龍”表演在中國舞龍這一民間表演藝術(shù)中具有自己的獨特性。百年來，安吉竹葉龍表演不墨守成規(guī)，在保有傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，經(jīng)多次改革創(chuàng)新，才讓這一文化遺產(chǎn)走出安吉，并于2009年被列入第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、傳統(tǒng)竹葉龍表演音樂伴奏的特點

傳統(tǒng)的竹葉龍表演的樂器配置主要是由大鑼、小鑼、鈸、鼓等組成。在過去，沒有電子音樂，沒有專業(yè)作曲家，甚至沒有懂樂器的，只有幾個老藝人用大鑼、小鑼、鈸、鼓合奏出與舞龍動作相配合的節(jié)奏。傳統(tǒng)竹葉龍表演的音樂伴奏非常單調(diào)，只起到敲打節(jié)奏的任務(wù)。大年正月初一到正月十五是傳統(tǒng)竹葉龍表演舞龍的時間，以拜神祈福為主要目的，因此，舞龍的表演性質(zhì)就相對較弱，表演的動作沒有那么豐富，難度也不大，對于鑼鼓伴奏要求也就擔任打節(jié)奏的任務(wù)。其伴奏的鼓點節(jié)奏類型（如圖1），固定節(jié)奏型貫穿整個竹葉龍表演，節(jié)奏型態(tài)較為單一。

二、現(xiàn)代竹葉龍表演音樂伴奏的特點

近些年，安吉經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民生活已經(jīng)達到小康，安吉竹葉龍表演的舞臺也逐漸開闊起來，走出安吉，在各大文化節(jié)，文藝晚會，甚至受邀請走出國門，將安吉竹葉龍藝術(shù)文化帶出國外，這使得浙江安吉竹葉龍受世界人民喜愛。現(xiàn)如今，電子音樂逐漸取代傳統(tǒng)藝人的伴奏，竹葉龍表演時除了傳統(tǒng)特色鑼鼓合作的節(jié)奏外，還加上音效的配合，增強竹葉龍出場時恢弘大氣的效果，賦予了竹葉龍一飛沖天的氣勢。安吉竹葉龍伴奏隨表演內(nèi)容的變化而變化，演奏一般分為兩大部分：接龍前的民族小調(diào)音樂部分和接龍后的鑼鼓人聲節(jié)奏。接龍前，以優(yōu)美的安吉的民間小調(diào)鋪墊，烘托氣氛，迎接竹葉龍的出場。首位相接段小鑼和鈸開始進入，預(yù)示神龍即將降臨。翠龍飛舞時，大鑼恢弘的氣勢將整個表演推向了高潮。

接龍前的四套動作翠竹交印、山姑獻筍、筍燈繞竹、竹海成龍跟隨著小調(diào)緩緩道來，竹燈在安吉竹鄉(xiāng)民間小調(diào)的輝映下，優(yōu)美而又自然。

接龍及接龍后的鑼鼓伴奏節(jié)奏型隨著表演的情緒變化而變化，主要有鑼鼓聲響構(gòu)成，再加上人聲的強烈附和，把整個表演的情緒氛圍不斷地往上推進，以達到鼓舞人心的作用。竹龍戲珠、龍拜四方、滾竹龍、慢羅龍、跳龍身、跳龍珠、羅漢龍、跪地龍、跳竹節(jié)、躺地龍等在豐富的鑼鼓伴奏下一氣呵成，輝煌大氣，盡顯竹龍風(fēng)采。

（一）加入民間小調(diào)

（二）節(jié)奏型多樣化

（三）尾部加入人聲，烘托氣氛

三、竹葉龍表演音樂伴奏的創(chuàng)新及美學(xué)思想

“一種優(yōu)良文化的傳承與創(chuàng)新，是必須以社會中的大多數(shù)人自覺自愿的普遍認同為前提的。而傳承與創(chuàng)新又是優(yōu)良文化得以青春永駐、源遠流長的關(guān)鍵。傳統(tǒng)舞龍作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣面臨著這樣的危機。對傳統(tǒng)舞龍的繼承與創(chuàng)新是在保護舞龍獨特的文化基因、文化傳統(tǒng)和民族記憶，讓傳統(tǒng)舞龍文化在繼承中尋創(chuàng)新、創(chuàng)新中求發(fā)展。”①]竹葉龍本身就是中國舞龍界的一大特色，絕無僅有。而竹葉龍表演的伴奏從傳統(tǒng)單一的鑼鼓節(jié)奏到現(xiàn)在融入安吉竹鄉(xiāng)民間音樂和功能性渲染情緒的鑼鼓人聲伴奏的發(fā)展變化，又是對于中國舞龍文化的創(chuàng)新。在形式上，把代表地方文化特色的音樂運用到舞龍伴奏中，使其伴奏只能適用于某一種舞龍表演，成為一曲一龍的標志性舞龍伴奏；在藝術(shù)表現(xiàn)上，優(yōu)美的民族曲調(diào)與剛健的鑼鼓人聲組合，剛?cè)岵匀嵬袆偅刮椠埍硌莞弑憩F(xiàn)力；在技術(shù)上，要把靜緩的民間音樂與喧囂的鑼鼓巧妙地融為一體，人聲的附和與鑼鼓伴奏交替對唱，渾然一體。

竹葉龍表演作為龍文化的一種表現(xiàn)形式，其伴奏音樂與安吉竹鄉(xiāng)民間音樂相結(jié)合的創(chuàng)新是對審美意識和藝術(shù)創(chuàng)造的體現(xiàn)。從文化屬性來看，竹葉龍是安吉竹鄉(xiāng)人文地理的綜合產(chǎn)物，并成為安吉文化的代表，這與其獨特的繼承發(fā)展方式密不可分。將安吉竹鄉(xiāng)特有的民族鄉(xiāng)曲作為竹葉龍表演背景，表演藝人也都是地地道道的安吉人，竹龍、竹樂、竹鄉(xiāng)人的自然一體化，體現(xiàn)了中國哲學(xué)“天人合一”的思想。“民族的就是世界的”，竹葉龍文化之所以能夠代表安吉竹文化走出鄉(xiāng)村，走出國門，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)最高的美學(xué)理想和對“詩意美”“意境美”的追求。音樂響起，淳樸竹鄉(xiāng)人民（山姑）穿梭竹林的畫面立刻展現(xiàn)在觀眾眼前，將安吉民間民族文化情感通過民族曲調(diào)表現(xiàn)出來，以藝術(shù)化的方式傳遞給大眾，給人以只可意會不可言傳的審美情趣，并同時給人以人倫的教化，人文的熏染，從自然的意境美使人的精神境界得到升華。

四、竹葉龍表演音樂伴奏對傳承的貢獻

“信仰民俗是深植于民眾生活之中的文化，屬于潛文化或隱文化的范疇。任何民族的文化、文明中都含有獨特的傳統(tǒng)的因素、某種文化基因和民族記憶，這是一個民族賴以存在和發(fā)展的‘根。如果失去了這些，也就失去了自己的特性和可持續(xù)發(fā)展的動力。”②把安吉竹鄉(xiāng)民間曲調(diào)融入竹葉龍表演，增強了安吉人民的認同意識和對民族文化的自豪感，增強了安吉百姓竹葉龍的民族歸屬感，使其成為安吉竹鄉(xiāng)的民族文化寫照。這使得竹葉龍伴奏音樂也成為安吉人民的情感基因，成為安吉民俗文化與世界文化溝通的渠道。因此，對竹葉龍表演藝術(shù)音樂伴奏的創(chuàng)新是對傳統(tǒng)文化的保護，加大世界人民對這一傳統(tǒng)表演形式的認同，迅速擴大其藝術(shù)影響力，為其傳承提供了強有力的保障。民族文化立足與世界文化之林，對社會的發(fā)展和民族的復(fù)興具有非常重要的意義。

五、結(jié)語

百余年的歷史孕育了竹葉龍獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。經(jīng)過改革發(fā)展，竹葉龍成為由九盞竹筍燈、一盞龍頭燈、一盞龍尾燈組合成的藝術(shù)整體。表演時有分有合，“動則變、變則化”，時而翠竹搖擺，時而竹龍滾翻，有竹海騰龍之氣勢，給觀眾造成“瞬間花燈瞬間龍”的藝術(shù)感受。安吉竹葉龍民間表演藝術(shù)從表演形式的創(chuàng)新到音樂伴奏的獨出一格離不開智慧的老一代竹葉龍表演藝術(shù)家們。胡啟華老人曾經(jīng)說過，竹葉龍表演藝術(shù)能夠繼承流傳下來并得以發(fā)揚光大，最需要感謝的就是楊榴芳這位老藝術(shù)家，沒有他就沒有今天讓世人驚艷的竹葉龍。在這里，向楊榴芳、胡啟華等民間老藝術(shù)家們深深的致敬。

【注釋】

①②張斌.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的中國傳統(tǒng)舞龍的繼承與創(chuàng)新[D].湖南師范大學(xué)，2008.

【參考文獻】

[1]舒湦.杭嘉湖舞龍運動的非物質(zhì)文化特征與保護——以安吉竹葉龍為例[D].浙江師范學(xué)，2013：1-61

[2]桑梓.竹鄉(xiāng)舞出竹葉龍[J].文化交流，2010（07）：76—79.

[3]張斌.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的中國傳統(tǒng)舞龍的繼承與創(chuàng)新[D].湖南師范大學(xué)，2008：39.

[4]周勝，雷軍蓉.淺析舞龍運動中數(shù)字音樂的應(yīng)用[J].搏擊武術(shù)科學(xué)，2011（08）：95.

[5]呂韶鈞.舞龍習(xí)俗與民族文化認同研究[D].北京體育大學(xué)，2011：18-20.

作者簡介：陳鄭東（1993.09.28-），男，浙江省湖州市人，中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2015級在讀碩士研究生。藝術(shù)教育專業(yè)。

指導(dǎo)老師：韓晉寧