莫言藝術(shù)想象的民間資源及其表現(xiàn)探析

摘要：莫言的藝術(shù)想象來源于民間文化，民間流傳的傳說故事、民間傳承的風(fēng)俗習(xí)慣都成為莫言藝術(shù)想象的基石。中國五千多年的歷史以及人民的情緒態(tài)度都使得莫言的藝術(shù)想象力上升到了一個新高度。莫言在民間寫作的立場上依然堅守道德的底線。但民間文化復(fù)雜多樣，對于評判民間文化的寫作創(chuàng)作及其價值體現(xiàn)也各有不同。

關(guān)鍵詞：莫言 藝術(shù)想象 民間資源 表現(xiàn)

一、藝術(shù)想象是莫言文學(xué)創(chuàng)作靈感的源泉

莫言憑借其千變?nèi)f化的文學(xué)創(chuàng)作形式贏得讀者們的一致好評，其大膽的思維方式也在新時期文學(xué)創(chuàng)作的道路上建立了一座標(biāo)志性的里程碑，這都是源于藝術(shù)想象力的存在。莫言對于藝術(shù)想象力的充分發(fā)揮是人們探索未知的藝術(shù)世界的鑰匙。

“高密東北鄉(xiāng)”所發(fā)生的民間故事都存在于莫言的筆下，莫言藝術(shù)想象最初的靈感來源于所生活的民間及其人們所發(fā)生的關(guān)系、口耳相傳的傳說以及人們在此的生活習(xí)慣，莫言筆下的作品所描繪的高密是在原始生活的基礎(chǔ)上加上其超強(qiáng)的藝術(shù)想象力所創(chuàng)造出來的，其具有濃烈的魔幻色彩。

高密在古代屬于齊國封地，其民間風(fēng)俗習(xí)慣自然帶有齊國的風(fēng)俗特點，在齊文化的影響下，其文學(xué)創(chuàng)作的特點也是海納百川、形形色色。既結(jié)合了小市民們平時生活的日常活動，又包含了宗教文化中人們對于長生不老、羽化成仙渴望。至今在高密一帶還流傳著“小剃頭”“沒尾巴老李正傳”等民間傳說故事。就像阿城說的那樣：“莫言也是山東人，說和寫鬼怪，當(dāng)代中國一絕，在他的家鄉(xiāng)高密，鬼怪就是當(dāng)?shù)厥浪讟?gòu)成”[1]。這個文學(xué)特色一直延續(xù)到清朝，這才有了《聊齋志異》，成為這一時期的文學(xué)巔峰。莫言對于《聊齋志異》和其作者蒲松齡先生一直是喜愛的，他在他的文字中不止一次地提起過他們，無形中表達(dá)著對于他們的高度熱忱：“一部聊齋傳千古，十萬進(jìn)士化塵埃”。莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎時也自稱是蒲松齡的傳人。《聊齋志異》是一部集民間傳說、民間故事為一體的偉大創(chuàng)作，而蒲松齡則是莫言“魔幻現(xiàn)實主義”的領(lǐng)路人。文學(xué)的神秘之處正在于此：“它像一團(tuán)火滾來滾去，它像一股水涌來涌去，它像一只遍體輝煌的大鳥飛來飛去” [2]。

莫言在《聊齋志異》的影響下形成了詭譎多變、靈異神秘的文學(xué)寫作特點，他的眾多小說《良醫(yī)》《奇遇》等都有著《聊齋志異》的點點影子。莫言還寫過《學(xué)習(xí)蒲松齡》這樣一篇文章，講述他在夢中拜見祖師爺蒲松齡。[3]但我們深讀之后發(fā)現(xiàn)，莫言描寫的對象與蒲松齡先生所刻畫出來的人物也有些許不同，莫言所介紹的是虛幻縹緲的，并不在意事件所發(fā)生的時間順序。這更體現(xiàn)了民間傳說故事的存在形式。

二、民間生活風(fēng)俗習(xí)慣作為莫言的寫作立場，使得其藝術(shù)想象力在精神層面上提升到一個新高度

民間是個復(fù)雜多樣的大環(huán)境，在這其中存在著這個大千世界的千千萬萬種事物。如果說對于民間寓言故事、神話傳說的利用是莫言逐個參透的，那么對于民間歷史、民間大眾的態(tài)度就是綜合考量。這個層面所表現(xiàn)出來的，是一個強(qiáng)而有力的對立面的“民間”和一個包含國家、民族等集體形象的“廟堂”的對照。“在國家權(quán)力控制存在漏洞的時期，它所表現(xiàn)出來的是民間大眾生活日常工作以及民間人民的情緒態(tài)度。”

對于作家被主流意識形態(tài)所支配的情況是莫言最不喜看到的，他反感無主見和虛情假意，尤其是以老百姓為寫作對象。在他看來，作家對于給老百姓寫作這件事充滿了排斥感，自認(rèn)為始終高人一等，沒有真正的為老百姓操勞。而莫言所堅持的就是“作為老百姓的寫作”。既然我們所堅持的是為老百姓寫作，那么就要真正做到用人人平等的眼光來看待所記錄的對象，傲慢與偏見所導(dǎo)致的只能是更加嚴(yán)重的矛盾，作家所要做的是要投入到作品中去，用自己的行動來表現(xiàn)作品，對于諷刺和揭露，并不是我們想要表達(dá)的。

莫言經(jīng)常以真人真事來重現(xiàn)歷史，這在他對于高密的描寫中體現(xiàn)甚多。采用這種方式可以更好地把讀者帶入環(huán)境，帶領(lǐng)讀者更好地回歸到民間環(huán)境中，用民間人民特有的態(tài)度和觀念去塑造形象，追述歷史。《紅高粱》就是一部以真實的歷史故事為背景寫作的小說，它是莫言能夠成為文學(xué)大家的重要原因，對中國的文學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。其中高密的“孫家口伏擊戰(zhàn)”“公婆廟慘案”都是歷史上發(fā)生的真人真事，莫言用魔幻色彩將這兩件事糅合在一起，使作品不僅具有了魔幻主義，還富有了真實的歷史意義，這些模糊化的形象處理，都是莫言塑造人物形象的重要手段，這種民間英雄正是中國人精神的主要源泉。

三、用民間素材作為寫作資源

莫言的一切作品都站在民間的角度上去觀察問題，他的作品中也存在對人性的諷刺，對道德淪喪的批評，他以民間文化這種包容性的資源，使自己的作品可以更加多元化，加強(qiáng)了諷刺和批評的力度。

參考文獻(xiàn)：

[1]張相寬. 莫言小說創(chuàng)作與中國口頭文學(xué)傳統(tǒng)[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2017.

[2]莫言.超越故鄉(xiāng)[A].莫言文集 ·小說的氣味[C].北京：當(dāng)代世界出版社，2004.

[3] 莫言.與大師約會[M.上海：上海文藝出版社，2005.

（作者簡介：安怡霖，女，洛陽師范學(xué)院文學(xué)院本科在讀，研究方向：廣播電視編導(dǎo)或戲劇影視文學(xué)）（責(zé)任編輯 宋旭東）