古人清心養(yǎng)生法

施善葆

非禮勿為法：儒家創(chuàng)始人孔子的“清心法”主要表現(xiàn)為“克己復(fù)禮”和“非禮勿為”，認為“禮”是修心立身、治國安邦的規(guī)范。從儒家養(yǎng)生的角度看，心有禮則為“正”，意有禮則為“誠”；身有禮方為“立”，人有禮方為“仁”，“正、誠、立、仁”正是人心身健康的標準。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”由于非禮雜念往往通過擾眼、耳、鼻、舌而亂其心，故而必須清心。同時，“克己”，還要求“己所不欲，勿施于人”。即是說，自己心中不欲求的，不要強加于別人身上，因為清己心不能以濁人心為代價。其次是“復(fù)禮”，以禮之規(guī)范和仁之要求來誠意正心修身，因為“禮”對人性有導(dǎo)化、矯飾和社會凈化之作用，無論心神意志和言行舉止，還是衣冠服飾的聲樂顏色等，都要合“禮”。“禮”是治國法則，也是儒家養(yǎng)生法則。

閉目養(yǎng)神法：《遵生八箋》說：“眼者身之鏡……視多則鏡昏……心之神，發(fā)于目，久視則傷心。”祖國醫(yī)學(xué)認為：“神歸于目而役于心。”故而目不清則心不寧神不靜。目不亂視，神返于心，乃靜之本。正視而不亂，閉目以靜神。

抑耳凈心法：養(yǎng)生書中說：“聲色動蕩于中，情愛素纏，心有余，動有著，晝想夜夢。耳樂淫聲，命曰攻心之鼓。”因此，凈心還需制耳，這就要求“耳無妄聽”“耳樂避聲”“耳不貪聽淫聲”；或者“正耳凈心”“儉聽養(yǎng)虛”。抑耳不僅可以凈心養(yǎng)神，還可以保精益腎。

用神專一法：靜以養(yǎng)神，并非絕對地靜神不用；若靜神不用，心神必然衰退；只有在用神之中，心神才能生機勃勃。因為神專則志定神凝，心境安定。專心地致力于一件有意義的事情，或傾心于一項事業(yè)，達到志定神凝的境界，既可得事業(yè)成功，又可獲心明神健。

清凈明了法：古人說：“養(yǎng)壽之道，清、凈、明、了四字為最好，內(nèi)覺身心空，外感萬物空，破諸妄想，是曰清凈明了。”即養(yǎng)生之道的最好方法是：破妄、無著、空覺、清心、凈神、明事、達理。

內(nèi)養(yǎng)四心法：《管子·內(nèi)業(yè)》認為，養(yǎng)心達到的最佳狀態(tài)是四心，即善心，“凡道無所，善心安愛”；定心，“定心在中，耳目聰明”；全心，“心全于中，形全于外”；在心，“大心而敢，寬氣而廣”。因此，要達到四心就要做到：正靜，正身靜心；平正，和平心神；守一，不亂心志。

定可生慧法：是佛家的“養(yǎng)神法”。在戒、定、慧三字中，戒是定的前提，慧是定的結(jié)果，故定是核心。所謂“因戒成定，因定發(fā)慧”即是此意。發(fā)慧必先修定，定則神情專注，斷事如神，如“止水能鑒，靜焰愈明”。“故心定而能慧，心寂而能感，心靜而能知，心空而能靈，心誠而能明，心虛而能覺。”這里的定、寂、靜、空、誠、慮為養(yǎng)神的境界，而慧、感、知、靈、明、覺則是養(yǎng)神的功效。endprint