“后理論時(shí)代”西方理論思潮的走向

(武警警官學(xué)院人文社科系 四川 成都 610213)

“后理論時(shí)代”西方理論思潮的走向

左晉銘

(武警警官學(xué)院人文社科系四川成都610213)

后理論時(shí)代最先由國(guó)內(nèi)著名學(xué)者王寧提出，他認(rèn)為后理論時(shí)代是隨著經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，人類在后現(xiàn)代盛行之后進(jìn)入的時(shí)代。本文就后理論時(shí)代時(shí)期的西方思潮做簡(jiǎn)要的概述，并就后現(xiàn)代女同理論，分析其發(fā)展走向和趨勢(shì)。

“后理論時(shí)代”；西方思潮；走向

隨著西方文化和理論進(jìn)入全球化時(shí)代，時(shí)代理論已經(jīng)沒有主流思想。各學(xué)者對(duì)于后理論時(shí)代的研究方向主要有后殖民理論、流散寫作與文學(xué)史、全球化文化、生態(tài)批評(píng)與環(huán)境倫理學(xué)、女權(quán)理論研究、女同理論研究、怪異現(xiàn)象研究等。本文主要就后現(xiàn)代女同理論的發(fā)展，做深入研究。

1 “后理論時(shí)代”概述

隨著西方文化理論和批評(píng)界的三位大師愛德華·賽義德、特里·伊格爾頓、雅克·德里達(dá)的相繼與世長(zhǎng)辭，給理論界和西方思想的發(fā)展造成了巨大的損失，在有十年的時(shí)間里，當(dāng)代文化理論沒有出現(xiàn)具有影響力的大作，新理論的缺失已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。直到9·11事件及伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)以后，政治走向全球化，昔日的種族之分、階級(jí)之分、性別之分已經(jīng)無法用過去陳舊的理論做解釋，這也是促使人類思想更快的進(jìn)入后理論時(shí)代。

2 后理論時(shí)代女同文化研究

隨著經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，人們生活節(jié)奏的不斷加快，女性的自我意識(shí)越發(fā)的崛起，尤其是受過較好文化熏陶，擁有一定文化素養(yǎng)的知識(shí)女性更加陷入“自戀”狀態(tài)，她們對(duì)女權(quán)有著極高的信仰，力求男女社會(huì)地位上的平等，出入各種屬于女性的團(tuán)體活動(dòng)中，鄙視男性世界的權(quán)威，減少與男性交往的頻率，逐漸淡化異性戀的思維方式，并逐漸凸顯出女性之間相戀的社會(huì)現(xiàn)象，即所謂的女同性戀現(xiàn)象，也受到社會(huì)各界學(xué)者的關(guān)注。

上世界五六十年代，部分歐美國(guó)家掀起一波性開放浪潮，青年男女之間的性生活較為混亂，這對(duì)傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念造成嚴(yán)重的沖擊，隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)女性權(quán)利越發(fā)的保護(hù)，尤其是因?yàn)榍嗌倌晷陨顭o知的情況下引起的人工流產(chǎn)等情況遭到嚴(yán)厲的批評(píng)和打擊，性開放浪潮得以減緩。因此帶來了三種思想觀念：第一，女性傳統(tǒng)的家庭觀念日漸淡化，對(duì)于結(jié)婚生子的態(tài)度愈發(fā)謹(jǐn)慎；第二，女性要求更多的平等價(jià)值觀和家庭觀，要求在家庭中獲得女性本身的家庭地位；第三，知識(shí)女性之間更加相互憐惜，久而久之形成對(duì)異性的排斥和厭惡，進(jìn)一步演化成他人口中的女同性戀。女同性戀這一社會(huì)“怪異現(xiàn)象”已經(jīng)被納入社會(huì)文化研究的性別研究的范圍之內(nèi)，并逐步成為獨(dú)立的科學(xué)研究對(duì)象。

在西方文化中，早期學(xué)者們對(duì)于女同性戀現(xiàn)象持著批評(píng)的態(tài)度，這已經(jīng)涉及到女性權(quán)利的解放，已經(jīng)成為一種政治運(yùn)動(dòng)而不是簡(jiǎn)單的權(quán)利關(guān)系。西方女性對(duì)于自身價(jià)值的認(rèn)可，不滿足于傳統(tǒng)的依附于男性的異性戀，同時(shí)更不滿足男同性戀之間的親密行為，因此把解放女同性戀作為終身的事業(yè)來追求，女權(quán)主義者們認(rèn)為女同性戀只有擺脫了男權(quán)社會(huì)的束縛于壓制，只有所有的婦女都努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，才能夠解決異性戀群體中女性沒完沒了的抱怨與憂愁，這也是公然向男性社會(huì)做挑戰(zhàn)，號(hào)召異性戀中的女性脫離家庭，號(hào)召女性遠(yuǎn)離沒有獨(dú)立思想的異性戀女性。同時(shí)，這樣的分離不是簡(jiǎn)單的性行為分離，更是思維上和眼界上的分離，女性要求獲得獨(dú)立的地位。在這樣的思想浪潮下，部分西方女性更多的將自己的情感寄托給與自己情投意合的女性身上，當(dāng)然，這與女同性戀之間還是有很大的區(qū)分的，需要區(qū)分對(duì)待。總而言之，八十年代對(duì)于女同性戀的研究已經(jīng)成型，九十年代已經(jīng)有所發(fā)展，發(fā)展出女同性戀的文學(xué)理論研究。

現(xiàn)如今，對(duì)于女性同性戀文學(xué)的研究學(xué)者大多數(shù)是歐美白人知識(shí)女性，并且出了很多較為有名的女性研究作品，同時(shí)少數(shù)其他種族的女性也開始了本民族對(duì)于女同性戀的研究。進(jìn)入到21世紀(jì)，女同性戀的理論研究依然在不斷的豐富中，各方學(xué)者主要圍繞女性的自我覺醒、種群?jiǎn)栴}、性問題以及女性性別問題做展開討論。同時(shí)，各學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)的女性主義的觀念加以更深的探究和尊重，并且認(rèn)為傳統(tǒng)的女同性戀理論研究為今日的研究打下了扎實(shí)的研究基礎(chǔ)，創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境。由于人們傳統(tǒng)的思維觀念對(duì)女性的婚育和母性本身抱有期待，這也就使得女同性戀理論研究日漸崛起。

3 女同性戀文化研究的走向

雖然女同性戀文化研究進(jìn)入中國(guó)已有十多年的研究歷史，已我國(guó)著名女性研究專家李銀河為代表，但是我們目前對(duì)于女同性戀的文化定義依然是個(gè)模糊的概念。女同性戀文化作為邊緣文化，并不是傳統(tǒng)的高雅精致的文化產(chǎn)品，它是一種社會(huì)現(xiàn)象，一種既定事實(shí)，對(duì)社會(huì)的生活產(chǎn)生著無法回避的影響。由于現(xiàn)如今女性地位的崛起和自我意識(shí)的不斷提升，女性已經(jīng)不能進(jìn)入傳統(tǒng)的女主內(nèi)的家庭環(huán)境中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中也產(chǎn)生越來越多的關(guān)于女性活動(dòng)的團(tuán)體，這對(duì)女性主義研究無疑是起到推動(dòng)作用的。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，女性主義思潮會(huì)得到越來越多學(xué)者們的關(guān)注，而女同性戀思想，作為后理論時(shí)代中“怪異理論”，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)和存在，也會(huì)受到更多學(xué)者們的關(guān)注和研究。

[1] 王寧.“后理論時(shí)代”西方理論思潮的走向[J].外國(guó)文學(xué).2005(03).

[2] 鄒曉紅.中國(guó)婦女權(quán)利研究[D].吉林大學(xué).2006.

[3] 謝鵬.生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)及其在中國(guó)的接受[D].湘潭大學(xué).2005.

[4] 盧鳳平.生態(tài)女性主義理論視野與文學(xué)批評(píng)[D].廣西師范大學(xué).2006.

左晉銘(1990-)，女，漢族，四川成都人，助教，碩士研究生，武警警官學(xué)院，研究方向：法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。