探討西學(xué)東漸與馬克思主義哲學(xué)的中國化分析

韓艷杰

探討西學(xué)東漸與馬克思主義哲學(xué)的中國化分析

韓艷杰

馬克思哲學(xué)中國化對中國的發(fā)展起了重要的指導(dǎo)作用，很多人認(rèn)為西學(xué)東漸對馬克思主義哲學(xué)的中國化有重要的影響。本文將對西學(xué)東漸與馬克思主義哲學(xué)的中國化進(jìn)行深入的探討和分析。

西學(xué)東漸 馬克思主義哲學(xué) 中國化

一、西學(xué)東漸對馬克思主義的傳播作用

西學(xué)東漸一般指的是1840年鴉片戰(zhàn)爭以后西方人文社會科學(xué)理論和學(xué)說，特別是西方政治法律思想和哲學(xué)理論的傳播。這是西方文化思想在中國傳播的開端，同時(shí)奠定了馬克思主義哲學(xué)中國化的基礎(chǔ)。鴉片戰(zhàn)爭后，西學(xué)東漸傳播西方文化思想的主體主要是西方的傳教士及其他來華人士，其次是中國派遣到國外的留學(xué)人士以及政府交流大使，在中西的交流傳播中，西方來華人士把他們的一些思想和文化帶到了中國，中國的一些外國人士也將國外所見、所聽、所學(xué)的東西帶回中國傳播分享。雖然這時(shí)候?qū)︸R克思主義的哲學(xué)還不是系統(tǒng)化、完整化的，很多人對馬克思主義都不太認(rèn)同理解，但是他們在傳播過程中順帶地、零星地傳播了一些馬克思主義思想，為馬克思主義在中國的傳播播下了一顆種子，打下了一定的基礎(chǔ)。

在十九世紀(jì)七十年代二十世紀(jì)初，一些政府去外國訪問的時(shí)候會帶翻譯人員，將外國所見、所聞、所學(xué)記錄下來，并帶回中國進(jìn)行傳播，比如他們把經(jīng)歷的巴黎公社革命、萬國工人革命等事件進(jìn)行記錄下來，并回國傳播。還有就是中國的一些翻譯人士對外國的書籍刊物進(jìn)行翻譯研究，或者對一些思想文化進(jìn)行發(fā)表宣傳，比如黎庶昌撰寫的《西洋雜志》、汪鳳藻翻譯的《富國策》等著作，這些人士都對馬克思主義在中國的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。資產(chǎn)階級改良派代表康有為、梁啟超等人，也對社會主義和馬克思主義在中國的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，比如康有為的《大同書》，還有梁啟超發(fā)表的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》、《二十世紀(jì)之巨靈托拉斯》、《中國之社會主義》等，極大地推動了馬克思主義在中國的傳播。還有就是資產(chǎn)階級代表孫中山、馬君武、宋教仁、朱執(zhí)信也在不同的著作中發(fā)表了自己對馬克思主義和社會主義的不同看法和見解。不同時(shí)期的人士都有自己這個時(shí)代對馬克思主義的理解，也將不同的馬克思主義著作進(jìn)行了有效的傳播，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。

二、西學(xué)東漸對馬克思主義哲學(xué)的檢驗(yàn)作用

在西學(xué)東漸中，西方人士把很多的西方人文社會科學(xué)理論帶到了中國，各種復(fù)雜的思想文化在中國傳播發(fā)展，很多思想在中國產(chǎn)生激烈的碰撞摩擦，也使得馬克思主義哲學(xué)在復(fù)雜的思想文化環(huán)境中經(jīng)受了歷史和人們的檢驗(yàn)，最終成為引領(lǐng)中國發(fā)展的主要哲學(xué)思想。在西學(xué)東漸中，很多知識分子、愛國人士為了探索救國之道，努力地向西方學(xué)習(xí)，先是以地主階級改革派、洋務(wù)派為代表，堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想，主張“師 夷長技”，學(xué)習(xí)西方僅停留在“器物”的層面上；其次是戊戌變法至五四運(yùn)動前夕，不同民族資產(chǎn)階級派別以西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說為指導(dǎo)思想，主張改革中國的政治體制，資產(chǎn)階級啟蒙思想、民主革命和新文化運(yùn)動興起，向西方學(xué)習(xí)推進(jìn)到思想層面；再次是從五四運(yùn)動至新中國成立時(shí)期，無產(chǎn)階級主張以馬克思主義為之道走農(nóng)村包圍誠實(shí)道路，學(xué)習(xí)俄國社會主義思想，從新民主主義到社會主義道路轉(zhuǎn)變，找到了適合中國自己道路；最后是新中國成立以后，由向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)到文化大革命，到撥亂反正到改革開放，中國的馬克思主義中國化也取得了很多發(fā)展，比如毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、八榮八恥等等，這些都是馬克思主義中國化的成果。

在西學(xué)東漸中，不同時(shí)期的不同愛國人士在努力地向西方學(xué)習(xí)探求救國之道，在不斷地摸索探索中，李達(dá)、李大釗以及陳獨(dú)秀等人開始將早期癡迷西方文化的夢魘擺脫，對馬克思主義及其哲學(xué)進(jìn)行了自覺的選擇。然后隨著中國的不斷發(fā)展，馬克思主義不僅沒有任何褪色，甚至隨著歷史的發(fā)展不斷創(chuàng)新煥發(fā)出新的生命力。

三、西學(xué)東漸對知識分子成為馬克思主義者的促進(jìn)作用

西學(xué)東漸中，西方的核心思想就是科學(xué)與民主，這與中國兩千年的封建思想形成了鮮明的對峙，因此西方馬克思主義在中國的傳播也不是一帆風(fēng)順的，而是歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻才使得馬克思主義及其哲學(xué)在中國廣泛傳播成為一股不可遏止的潮流趨勢。在西方馬克思主義在中國的傳播過程中，很多中國先進(jìn)的知識分子在西方思想文化的影響下成為了馬克思主義者。從洋務(wù)運(yùn)動到五四運(yùn)動，從戊戌變法到新文化運(yùn)動，從同盟會的成立到中國共產(chǎn)黨的成立，從這一歷史脈絡(luò)中，我們可以看到中國不斷學(xué)習(xí)西方的一個進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，很多先進(jìn)的知識分子都為馬克思主義在中國的傳播作出了巨大的貢獻(xiàn)，并且使自己成為了馬克思主義者。

四、結(jié)語

西學(xué)東漸促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，也檢驗(yàn)了馬克思主義，同時(shí)對中國知識分子成為馬克思主義者起到了促進(jìn)作用。馬克思主義可以中國化，而西學(xué)東漸只能“在中國”，西學(xué)東漸和馬克思主義中國化兩個不同的命運(yùn)是由他們的本質(zhì)決定的。馬克思哲學(xué)中國化要結(jié)合中國的發(fā)展特色，并不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，使馬克思主義中國化有不同的內(nèi)容，能夠永久地?zé)òl(fā)新的生命力。

[1]李維武．20世紀(jì)中國哲學(xué)視域中的馬克思主義哲學(xué)中國化研究[J]．哲學(xué)分析,2010(04)．

[2]張金榮．近代西學(xué)東漸對馬克思主義在中國傳播的推動作用[J]．湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào),2010(04)．

[3]汪信硯．馬克思主義中國化思想的源流[J]．武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2008(06)．

（作者單位：江西師范大學(xué)）

韓艷杰（1989-），女，漢族，河南人，馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)。