山水畫在玉牌中的運用

蘇然

玉牌是一種能夠集中體現文人雅興的玉雕形制。玉牌和中國山水畫之間有著千絲萬縷的聯系。一代宗師陸子岡之所以名噪一時，就是他把繪畫，書法運用到玉牌子上，以玉為媒介，來表達文化的訴求，使中國山水畫達到了新的境界。

一、神即山川而取之

古人創作繪畫不具有實用性，畫山水之形體是為了使人心能感應到山水之靈，目睹畫意時人也就隨之受到感動，而山水之魂，天地之杰的玉，本身就具有通靈達意的功能，從而成為表達這種山水情懷的最佳載體。

山水玉牌與山水畫都是為了表現山水情懷，它們的精神、思想、觀念和情緒是一致的。子岡牌之所以能永載史冊，實際上還是山水圖象中隱藏的深厚文化底蘊所起的作用。子岡牌創立于文人文化思潮籠罩的明朝晚期，詩、書、畫是士大夫們頌詠山水，寄吟情懷的手段。而陸子岡作為文人型玉工，精神、思想、觀念、藝術表達和文人訴求如同一轍，同樣以詩、書、畫表達對人生、自然和環境的情感抒發，唯一區別的是，畫家用的工具是筆墨紙硯，而陸子岡則用玉。

子岡牌佩帶者都是文人逸客，他們的隨身把玩的信物都不可能離開自己的寄托，這樣，詩、書、畫成為子岡牌的永久題材也是不足以怪的。其實，我們今天看到的山水玉牌，無論從牌式、工藝、內容和意境都會找到中國山水畫藝術相互借鑒、相互滲透的影子。

二、山川代我言

我在制作玉牌過程中，借鑒很多山水畫，中國的山水畫寄情于景，西方風景畫則是用寫實具象的表現風景優美。以元代為例，山水畫在元代可以說是一個高峰。當時歷史背景蒙古族統治，武功有余文治不足，毛澤東說“一代天驕，成吉思汗只識彎弓射大鵰”。當時的儒生隱遁山林，淡漠世事，滿足于自我超脫，所以寄情于景，在思想上親近儒釋道，首先信奉儒，當儒不能解釋現實矛盾時，就轉為信佛道，佛道主張清靜無為，那么就把臥青山，望白云當成最高的人間享受。這在當時的繪畫中能體會到。古人把畫一座山，春夏秋冬的山與人的喜怒哀樂相對應，把情緒寄托于山水中，山不能言人能言。

三、玉意山水可傳千秋

山水玉牌和山水畫相比，不同的則是材質和表現基礎。用玉牌來表現山水圖象，更重要的是，山水情懷的完美體現依靠的是玉牌材質與氣韻的融合。用玉來表現山水情懷，相對于其它媒介有更多優勢。

玉牌這種小巧的形制，便于佩戴，適合把玩，越玩越潤，成為文人的最愛。

文人書畫以宣紙，娟做載體。紙壽千年，娟壽八百，紙張的壽命是有限的，最長一千年，娟是八百年，比如魏晉時期顧愷之《洛神賦圖》，我們看到的是北宋南宋的摹本，真跡已經看不到了。所以我們用玉做載體，表達詩情畫意。可以萬年不腐，萬代相傳。

我們現在制玉也要有情感表達，弘揚積極向善的，美好的、正能量的內容。讓觀者也受到鼓舞和激勵。下面賞析幾件我創作的山水題材玉牌作品。（見圖1）

《正心修身》套牌是我與年輕畫家劉波先生合作完成的作品，為創作此套玉牌我精心挑選了四塊和田玉籽料的牌胚原料，正面鐫刻劉波先生四幅代表作，聽琴、論道、對弈、賦詩，背面根據正面畫面陽雕哲理名言。套牌集詩書畫印多種藝術形式集于一身，這套牌借鑒了中國傳統文人山水畫的藝境。四塊玉牌，形制統一，主紋飾周圍布有邊框，左右對稱飾有二龍戲珠，線條古樸簡約，具有恰到好處的裝飾效果，襯托主體畫面。套牌借鑒文人畫的藝術手法，韻味雅致，同時，由畫入玉的過程中又有所改進，畫面刪繁就簡，人物和景物更加立體，既顯出了畫面的文人氣息，又突出了玉質的光潔凝潤。這組作品中所體現的是文人士大夫的生活理想，富有東方傳統藝術特色。（見圖2）

圖2 《陸游詩意牌》（插圖）規格：8.9*4.7*1.7 cm 重量：144 g

該玉牌正面雕刻高浮雕山水畫，背面鐫刻陸游詩《晩泊慈姥磯下》的名家書法手跡，集詩書畫和玉雕工藝于一身，意境美妙，品位高雅。整件作品構圖嚴謹，布局合理，高浮雕的山水畫面，形象地營造出了詩中“山斷峭崖立 江空翠靄生”的情景，規矩的牌型，多層次的雕琢，增加了作品的空間感和立體感，讓作品在規矩中賦予變化。

以凝潤優雅玉質為載體，觸手可及，更能直觀反映作品所要傳遞出的思想和情感。作品近景中山石樹木用高浮雕的手法精心刻畫，欣賞者在觀賞和把玩中可以強烈地體會到線條與畫面所蘊含的力量。

四、山水玉牌迎來新時代

我認為玉牌在解放以后到計劃經濟條件下在北方玉器中并不是主流，沒有得以發展。而改革開放之后，我們在繼承前人優秀成果的基礎上創新，從而走出了自己的一條發展道路，由此出現了鮮明的個人特點。

隨著時代發展，人們對藝術的的理解與追求不同，藝術表達的方式也不同，今天的山水玉牌藝術在傳承和創新上有著自己的表達方式。其實，一塊有價值的玉牌必須具備上好的材質，細膩、油潤、白潔自不必說，最重要的是需要有想象力的題材、時代性的審美和精確性的功能。它是材質、訴求、主題、形式、工藝和空間的藝術升華，在美的享受中，達到新的境界。endprint